Drashot AI Logo
מִשְׁלְפָא לְדִידַהּ מִקַּנְיָא — שְׁרֵי, קַנְיָא מִינַּהּ — אֲסִיר. אָמַר רָבָא: וְאִם כְּלִי קִיוָּאֵי הוּא — מוּתָּר.
להסירו מן הקנה שעליו הוא תלוי מותר; אולם להסיר את הקנה ממנו אסור. מאחר שהקנה אינו כלי, הוא מוקצה. אמר רבא: ואם הוא תלוי על כלי של אורג, מותר להסיר גם את הכלי. אף על פי שעיקר שימושו הוא למלאכה אסורה, מאחר שהוא כלי, מותר לטלטלו.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּישְׁתָּא דְיַרְקָא, אִי חַזְיָא לְמַאֲכַל בְּהֵמָה — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, וְאִי לָא — אֲסִיר.
רב חסדא אמר: אגודת ירקות זו, אם היא ראויה למאכל בהמה, מותר לטלטל אותה בשבת, אבל אם לא, אסור לטלטל אותה.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הַאי תַּלְיָא, דְבִשְׂרָא — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלֵהּ, דְּכַוְורֵי — אֲסִיר.
רב חייא בר אשי אמר כי רב אמר כך: במקרה של וו זה, אם משתמשים בו לתליית בשר, מותר לטלטלו, שכן הוא מתאים גם לשימושים אחרים. אולם אם זהו וו לתליית דגים, אסור לטלטלו, משום שריחו רע (רבנו חננאל) והוא משמש אך ורק לדגים.
אָמַר רַב קַטִּינָא: הָעוֹמֵד בָּאֶמְצַע הַמִּטָּה, כְּאִילּוּ עוֹמֵד בִּכְרֵיסָהּ שֶׁל אִשָּׁה. וְלָאו מִילְּתָא הִיא.
רב קטינא אמר: מי שעומד על לוח באמצע מיטה, הרי זה כאילו הוא עומד על בטנה של אישה. כשם שבוודאי היה פוגע באישה, כך בוודאי ישבור את המיטה (גאונים). הגמרא מעירה: ואין זה דבר נכון, ואין מקבלים זאת כהלכה.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין יַרְקָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, כִּישָּׁא כִּי כִישָּׁא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.
בנושא אגודת הירקות, הגמרא מביאה עצה נוספת בעניינים דומים שרב חסדא אמר לתלמידי חכמים עניים המתקשים להתפרנס: תלמיד של אקדמיית תורה הקונה ירקות צריך לקנות ארוכים. אגודה היא אגודה, ויש לה עובי קבוע במחיר קבוע. ואולם, התוספת של האורך באה מעצמה בחינם.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין קַנְיָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, טוּנָא כִּי טוּנָא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.
ורב חסדא גם אמר: תלמיד של אקדמיה לתורה הקונה קנים צריך לקנות ארוכים, שכן אגודה היא אגודה. לאגודות של קנים יש עובי סטנדרטי, אבל האורך בא מעצמו בחינם.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב [דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא] — לָא לֵיכוֹל יַרְקָא, מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא לָא בַּעֲנִיּוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא, וְלָא בְּעַתִּירוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא. בַּעֲנִיּוּתִי — מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. בְּעַתִּירוּתִי — דְּאָמֵינָא: הֵיכָא דְּעָיֵיל יַרְקָא, לֵיעוּל בִּשְׂרָא וְכַוְורֵי.
ורב חסדא הוסיף ואמר: תלמיד של אקדמיה של תורה שאין לו הרבה לחם, לא יאכל ירק, מפני שהוא מעורר את התיאבון. ורב חסדא אמר: לא אכלתי ירק לא בימי עוניי, ולא אכלתי ירק בימי עושרי. בימי עוניי, לא אכלתי ירק מפני שהוא מעורר את התיאבון. בימי עושרי, לא אכלתי ירק מפני שאמרתי: במקום שנכנס ירק, שייכנסו בשר ודגים במקומו.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע בַּצּוֹעֵי. (וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע. מַאי טַעְמָא? — דְּלָא עָבֵיד בְּעַיִן יָפָה.) וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מֵעִיקָּרָא לָא הֲוַאי בָּצַעְנָא עַד דִּשְׁדַאי יָדִי בְּכוּלֵּי מָנָא, וְאַשְׁכַּחִי [בֵּיהּ כׇּל צֻרְכִּי].
ורב חסדא אמר: תלמיד של אקדמיה של תורה שאין לו הרבה לחם, לא יחתוך אותו לפרוסות דקות; אלא יאכל את מה שיש לו במנה אחת. ורב חסדא אמר: תלמיד של אקדמיה של תורה שאין לו הרבה לחם, לא יבצע אותו לאורחים. מה הטעם? משום שלא יעשה זאת בנדיבות. ורב חסדא אמר: בתחילה, לא הייתי בוצע לחם עד שהנחתי את ידי בכל התבשיל כדי לוודא שמצאתי שיש די לחם לספק את צרכיי.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לֵיהּ לְמֵיכַל נַהֲמָא דִשְׂעָרֵי וְאָכַל דְּחִיטֵּי קָעָבַר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְאָמַר רַב פָּפָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לְמִישְׁתֵּי שִׁיכְרָא וְשָׁתֵי חַמְרָא — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְלָאו מִילְּתָא הִיא — ״בַּל תַּשְׁחִית״ דְּגוּפָא עֲדִיף.
ורב חסדא גם אמר: מי שיכול לאכול לחם שעורים ובכל זאת אוכל לחם חיטים עובר על איסור השחתה חסרת טעם. מי שמבזבז משאבים דומה למי שמשחית חפצים בעלי ערך. ורב פפא אמר: מי שיכול לשתות שיכר ובכל זאת שותה יין עובר על איסור השחתה חסרת טעם. הגמרא מעירה: ואין זה דבר נכון, שכן איסור השחתת גופו של אדם קודם. מוטב לאדם לדאוג לגופו באכילת מזון איכותי יותר מאשר לחסוך את כספו.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלֵית לֵיהּ מִשְׁחָא — נִימְשֵׁי בְּמַיָּא דַחֲרִיצִי.
ורב חסדא אמר: תלמיד של אקדמיה של תורה שאין לו שמן, ירחץ, כלומר, ימשח את עצמו, במי תעלה, שכן הקצף המצטבר בהם מועיל כמו שמן.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין אוּמְצָא — לִיזְבֵּין אוּנְקָא, דְּאִית בֵּיהּ תְּלָתָא מִינֵי בִישְׂרָא.
ורב חסדא אמר: תלמיד של אקדמיה לתורה שקונה בשר, יקנה מן הצוואר [אונקא], שכן יש שם שלושה סוגי בשר.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין כִּיתּוֹנִיתָא — לִיזְבַּן מִדִּנְהַר אַבָּא, וְנִיחַוְּורַהּ כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין, דִּמְפַטְּיָא לֵיהּ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וַאֲנָא עָרְבָא. מַאי ״כִּיתּוֹנִיתָא״? — כִּיתָּא נָאָה.
ורב חסדא אמר: תלמיד של אקדמיה של תורה שקונה כתונת פשתן [kitonita] צריך לקנות אותה מאלה העובדים על נהר אבא, ולכבס אותה כל שלושים יום, כדי שתחזיק לו במשך שנים עשר חודשי השנה. ואני ערב שהכתונת תישאר במצב טוב. הגמרא מעירה: מהי המשמעות של kitonita? כיתה נאה [kita], שכן בגדים נאים מכניסים את האדם לחבורה לבושה היטב.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִיתִּיב אַצִּיפְּתָא חַדְתָּא, דִּמְכַלְּיָא מָאנֵיהּ.
ורב חסדא אמר: תלמיד של אקדמיה לתורה לא ישב על מחצלת חדשה, שכן הלחות שלה מקלקלת את בגדיו.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִישַׁדַּר מָאנֵיהּ לְאוּשְׁפִּיזֵיהּ לְחַוּוֹרֵיהּ לֵיהּ, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא, דִּילְמָא חָזֵי בֵּיהּ מִידֵּי וְאָתֵי לְמִגַּנְּיָא.
ורב חסדא אמר: תלמיד של אקדמיה של תורה לא ייתן את בגדיו למארחו כדי שיכבס אותם עבורו, שכן אין זה התנהגות ראויה, כי המארח עלול לראות עליהם דבר מה, כגון סימנים של פליטת זרע, והוא יתבזה בעיני מארחו.
אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא לִבְנָתֵיהּ: תִּיהְוְיָין צְנִיעָן בְּאַפֵּי גַּבְרַיְיכוּ, לָא תֵּיכְלוּן נַהֲמָא בְּאַפֵּי גַבְרַיְיכוּ.
לאחר שציטטה את המלצותיו של רב חסדא לתלמידים, הגמרא מצטטת את עצתו לבנותיו. רב חסדא אמר לבנותיו: היו צנועות בפני בעליכן; אל תאכלו לחם לפני בעליכן, שמא תאכלו יותר מדי ותתבזו בעיניהם.
לָא תֵּיכְלוּן יַרְקָא בְּלֵילְיָא, לָא תֵּיכְלוּן תַּמְרֵי בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּשְׁתּוֹן שִׁיכְרָא בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּיפְּנוֹן הֵיכָא דְּמִפְּנוּ גַּבְרַיְיכוּ.
בדומה לכך, הוא יעץ: אל תאכלו ירקות בלילה, שכן ירקות גורמים לריח רע מהפה. אל תאכלו תמרים בלילה ואל תשתו בירה בלילה, שכן אלה מרפים את המעיים. ואל תתפנו במקום שבו בעליכן מתפנים, כדי שלא ייגעלו מכן.
וְכִי קָא קָארֵי אִינִישׁ אַבָּבָא — לָא תֵּימְרוּן ״מַנּוּ״, אֶלָּא ״מַנִּי״.
וכאשר אדם קורא בדלת ומבקש להיכנס, אל תאמרי: מי זה, בלשון זכר, אלא אמרי: מי זו, בלשון נקבה. הימנעי מליצור את הרושם שיש לך קשרים עם גברים אחרים.
נָקֵיט מַרְגָּנִיתָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ וְכוּרָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ. מַרְגָּנִיתָא — אַחְוִי לְהוּ, וְכוּרָא — לָא אַחְוִי לְהוּ עַד דְּמִיצְטַעֲרָן, וַהֲדַר אַחְוִי לְהוּ.
כדי להדגים לבנותיו את ערכה של הצניעות, רב חסדא החזיק פנינה ביד אחת וגוש עפר ביד השנייה. את הפנינה הראה להן מיד, ואת גוש העפר לא הראה להן עד שהצטערו מתוך סקרנותן, ואז הראה להן אותו. בכך לימד אותן שחפץ מוסתר מושך יותר מחפץ המוצג לראווה, אפילו אם ערכו פחות.
אֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין. מַתְנִיתִין דְּלָא כִי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בַּכְּבָרָה כׇּל עִיקָּר.
למדנו במשנה: אין שורין כרשינין במים כדי להפרידם מן המוץ שלהם. אולם, מותר ליטול את התבן בכברה ולהניחו לתוך אבוס של בהמה. הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר בן יעקב אומר: אין מסתכלין כלל בכברה בשבת, שמא יבוא לעבור על מלאכת בורר האסורה.
מַתְנִי׳ גּוֹרְפִין מִלִּפְנֵי הַפַּטָּם וּמְסַלְּקִין לִצְדָדִין מִפְּנֵי הָרְעִי, דִּבְרֵי רַבִּי דּוֹסָא, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ בְּשַׁבָּת.
MISHNA:מותר לטאטא חציר מלפני בהמה שמפטמים אותה, ומותר להזיז חציר לצדדים עבור בהמה הרועה מעצמה בשדה (רבנו חננאל); זהו דבריו של רבי דוסא. וחכמים אוסרים לעשות כן. מותר ליטול חציר מלפני בהמה זו ולהניחו לפני בהמה אחרת בשבת.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבָּנַן אַרֵישָׁא פְּלִיגִי, אוֹ אַסֵּיפָא פְּלִיגִי, אוֹ אַתַּרְוַיְיהוּ פְּלִיגִי?
גמרא:הועלתה דילמה לפני החכמים: האם הרבנים, המחמירים, חולקים על הרישא של דברי רבי דוסא, או שהם חולקים על הסיפא של המשנה, או שהם חולקים על שתיהן?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — לֹא יְסַלְּקֶנּוּ לִצְדָדִין.
בוא ושמע הכרעה ממה שנשנה בברייתא. והחכמים אומרים: לגבי זה, חציר שהונח לפני בהמה המיועדת לפיטום, וזה, חציר שהונח לפני בהמה הרועה מעצמה, אין מטלטלין אותו לצדדין. לכאורה, החכמים מחמירים בשני המקרים.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. וְאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע מִי אִיכָּא לְמַאן דְּשָׁרֵי?! הָא קָא מַשְׁוֵי גּוּמּוֹת! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב חִסְדָּא מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר.
רב חסדא אמר: מחלוקת זו היא לגבי אבוס שנעשה בקרקע; אבל לגבי אבוס שהוא כלי, הכול מסכימים שמותר. הגמרא מביעה תמיהה: האם יש מי שמתיר לעשות כן באבוס שנעשה בקרקע? והלא הוא משווה גומות ובכך עושה את המלאכות האסורות של בונה או חורש! אלא, אם נאמרה, כך נאמרה: רב חסדא אמר: מחלוקת זו חלה רק על אבוס שהוא כלי; אבל לגבי אבוס שנעשה בקרקע, הכול מסכימים שאסור, משום החשש שמא ישווה גומות.
וְנוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה. תְּנָא חֲדָא: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע. וְתַנְיָא אִידַּךְ: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה!
עוד למדנו במשנה: מותר ליטול חציר מלפני בהמה זו ולהניחו לפני בהמה אחרת. שנויה בברייתא אחת: מותר ליטול חציר מלפני בהמה שפיה יפה ולהניחו לפני בהמה שפיה מלוכלך. ובברייתא אחרת שנויה: מותר ליטול חציר מלפני בהמה שפיה מלוכלך ולהניחו לפני בהמה שפיה יפה. יש סתירה לכאורה בין שתי הברייתות.
אָמַר אַבָּיֵי: אִידֵּי וְאִידֵּי מִקַּמֵּי חַמְרָא לְקַמֵּי תוֹרָא — שָׁקְלִינַן, מִקַּמֵּי תוֹרָא לְקַמֵּי חַמְרָא — לָא שָׁקְלִינַן. וְהָא דְּקָתָנֵי ״נוֹטֵל מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה״ — בַּחֲמוֹר, דְּלֵית לֵיהּ רִירֵי. ״וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע״ — בְּפָרָה,
אביי אמר: גם ברייתא זו וגם אותה ברייתא סוברות כי מותר ליטול חציר מלפני חמור ולהניחו לפני שור. אולם, אסור ליטול חציר מלפני שור ולהניחו לפני חמור. את נוסח הברייתות ניתן להסביר כך: מה ששנינו: מותר ליטול חציר מלפני בהמה שפיה יפה, הכוונה היא לחמור, והטעם שהברייתא אומרת שפיו יפה הוא מפני שאין לו ריר. לכן החמור אינו מלחלח את שארית החציר ברוקו. והאמירה: ונותנים לפני בהמה שפיה רע, הכוונה היא לפרה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria