Drashot AI Logo
לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ אֶלָּא לְגָוֶון.
מפני שהוא נועד רק לשפר את הצבע של האוכל. אין בכך כדי לשלול את חלבון הביצה כמזון בעל חשיבות, באופן שייחשב לפסולת, ולכן למעשה לא מתבצעת כל ברירה.
אִיתְּמַר. חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר, אָמַר רַב: מְמַחוֹ בִּכְלִי אֲבָל לֹא בַּיָּד.
נאמר: לגבי חרדל שלשו אותו בערב שבת, למחרת, בשבת, אמר רב: מותר לדלל אותו ביין או במים בכלי, אבל לא בידו, שכן השימוש בכלי שונה מדרך ההכנה הרגילה.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: (בַּיָּד?!) אַטּוּ כׇּל יוֹמָא בְּיָד מְמַחוּ לֵיהּ?! מַאֲכַל חֲמוֹרִים הוּא! אֶלָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מְמַחוֹ בַּיָּד וְאֵינוֹ מְמַחוֹ בִּכְלִי.
שמואל אמר לו: מדוע שלא ימיס זאת בידו? האם יש לומר שהוא ממיס זאת בידו בכל יום? אם זה מוכן באופן זה, זהו מאכל לחמורים. ודאי שהמסה ביד אינה הדרך שבה מכינים חרדל בימות החול. לכן, אין להתיר להמיס חרדל בכלי בשבת. אלא, שמואל אמר את ההפך: מותר לו להמיס זאת בידו כשינוי מן הדרך הרגילה של ההכנה, אבל אסור לו להמיס זאת בדרך הרגילה, בכלי.
אִתְּמַר. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אָסוּר. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — מוּתָּר. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
נאמר כי גם אמוראים מארץ ישראל נחלקו בסוגיה זו, שכן רבי אלעזר אמר: זה וזה, בין פירור ביד ובין בכלי, אסורים; ואילו רבי יוחנן אמר: זה וזה מותרים. אביי ורבא שניהם אמרו: ההלכה אינה בהתאם לדעתו המקילה של רבי יוחנן.
קָם רַבִּי יוֹחָנָן בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, קָם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּשִׁיטְתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
לאחר מכן, רבי יוחנן קם ואימץ את דעתו של רבי אלעזר ואסר את שתי שיטות ההמסה. רבי אלעזר קם ואימץ את דעתו של שמואל, שאסר שימוש בכלי אך התיר ביד. לנוכח עמדות אלה, אביי ורבא שניהם אמרו: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן, שאסר את שתי השיטות.
אִימֵּיהּ דְּאַבָּיֵי עֲבַדָא לֵיהּ, וְלָא אֲכַל. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעִירָא עֲבַדָא לֵיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ? אָמַר רָבָא בַּר שְׁבָא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרָבִינָא וּבְחַשִׁי לֵיהּ בְּשׁוּפְתָּא דְתוּמָא וַאֲכַל.
הגמרא מספרת: אמו של אביי, למעשה האומנת שלו, הכינה לו חרדל עבורו, והוא לא אכל אותו. אשתו של זעירא הכינה חרדל לרב חייא בר אשי, תלמידו של בעלה, והוא לא אכל אותו. היא אמרה לו: אני הכנתי את זה לרבך והוא אכל אותו, ואתה אינך אוכל אותו? רבא בר שבא אמר: עמדתי לפני רבינא, והם ערבבו לו חרדל עם החלק הפנימי של השום, והוא אכל אותו.
אָמַר מָר זוּטְרָא: לֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאִתְּמַר: חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר מְמַחוֹ בֵּין בַּיָּד בֵּין בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ דְּבַשׁ. וְלֹא יִטְרוֹף, אֶלָּא מְעָרֵב.
מר זוטרא אמר: ההלכה אינה בהתאם לאף אחת מן האמירות הללו. אלא היא בהתאם לזו, כפי שנאמר: חרדל שלשו אותו בערב שבת, למחרת מותר לו להמיסו בין ביד בין בכלי, ומותר לו לתת לתוכו דבש. וכאשר הוא ממיס אותו אין לו לטרוף אותו בחוזקה כדרך אומן, אלא הוא רשאי לערבב אותו בעדינות.
שַׁחֲלַיִים שֶׁשְּׁחָקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכָן שֶׁמֶן וָחוֹמֶץ, וּמַמְשִׁיךְ לְתוֹכָן אַמִּיתָא. וְלֹא יִטְרוֹף אֶלָּא מְעָרֵב. שׁוּם שֶׁרִיסְּקוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכוֹ פּוֹל וּגְרִיסִין, וְלֹא יִשְׁחוֹק אֶלָּא מְעָרֵב, וּמַמְשִׁיךְ אֶת אַמִּיתָא לְתוֹכָן. מַאי אַמִּיתָא? נִינְיָיא. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי נִינְיָיא מְעַלְּיָא לְתַחְלֵי.
גרגיר הנחלים שטחן אותו בערב שבת, למחרת רשאי לתת לתוכו שמן וחומץ, ולהוסיף אמיתא לתערובת, ואין הוא רשאי לטרוף אותה, אבל הוא רשאי לערבב אותה. וכן, שום שכתשו בערב שבת, למחרת רשאי לתת לתוכו פולין וגריסין, ואינו רשאי לכתוש, אלא לערבב, ורשאי להוסיף אמיתא לתערובת. הגמרא שואלת: מהי אמיתא? הגמרא משיבה: זו נענע. אמר אביי: למד מכאן שהוספת נענע מועילה לגרגיר הנחלים.
וְעוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת. תָּנוּ רַבָּנַן: עוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת, וְאֵין עוֹשִׂין אֲלוּנְטִית. וְאֵיזוֹ הִיא אֵנוֹמֵלִין וְאֵיזוֹ הִיא אֲלוּנְטִית? אֵנוֹמֵלִין יַיִן וּדְבַשׁ וּפִלְפְּלִין. אֲלוּנְטִית יַיִן יָשָׁן וּמַיִם צְלוּלִין וַאֲפַרְסְמוֹן, דְּעָבְדִי לְבֵי מַסּוּתָא לְמֵיקַר.
עוד למדנו במשנה: מותר להכין אנומלין בשבת. חכמים לימדו בברייתא: מותר להכין אנומלין בשבת. אולם, אין להכין אלונטית. הברייתא מסבירה: ומהו אנומלין ומהי אלונטית? אנומלין הוא משקה, שהוא תערובת של יין, דבש ופלפל. אלונטית היא תערובת של יין מיושן, מים צלולים ואפרסמון, שמכינים לשימוש לאחר רחצה בבית מרחץ כדי להתקרר מחום בית המרחץ. אסור להכינה בשבת מפני שהיא סוג של רפואה.
אָמַר רַב יוֹסֵף: זִימְנָא חֲדָא עַלִּית בָּתַר מָר עוּקְבָא לְבֵי בָאנֵי. כִּי נְפַקִי, אֲתַאי אַשְׁקְיַין חַמְרָא חַד כָּסָא, וְחַשִּׁי מִבִּינְתָא דְרֵאשִׁי וְעַד טוּפְרָא דְכַרְעִי. וְאִי אַשְׁקְיַין כָּסָא אַחֲרִינָא — הֲוַאי מִסְתְּפֵינָא דִּלְמָא מְנַכּוּ לִי מִזָּכְוָתָא דְּעָלְמָא דְּאָתֵי. וְהָא מָר עוּקְבָא דְּשָׁתֵי כׇּל יוֹמָא? שָׁאנֵי מָר עוּקְבָא דְּדָשׁ בֵּיהּ.
רב יוסף אמר: בפעם אחת, הלכתי אחרי מר עוקבא לבית המרחץ. כשיצאתי, הוא בא ונתן לי כוס אחת של היין הזה לשתות, והרגשתי את צינתו משערות ראשי ועד ציפורני רגליי. ואילו היה נותן לי כוס נוספת לשתות, ואם הייתי שורד זאת, הייתי חושש להפחתה מזכויותיי בעולם הבא. הגמרא שואלת: וכי מר עוקבא לא היה שותה את היין הזה בכל יום? כיצד לא ניזוק? הגמרא משיבה: מר עוקבא היה שונה, שכן הוא התרגל אליו.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִילְתִּית בְּפוֹשְׁרִין, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַחוֹמֶץ. וְאֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין וְלֹא שָׁפִין אוֹתָן, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַכְּבָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַכַּלְכָּלָה.
משנה:אין שורין חלתית במים פושרים כדי להכין ממנה משקה לרפואה; אבל נותנין אותה לתוך חומץ כתבלין רגיל. ואין שורין כרשינין במים כדי להפרידן מן המוץ שלהן, ולא משפשפין אותן ביד כדי להסיר את המוץ שלהן. אבל נותנין אותן לתוך כברה או לתוך סל, ואם המוץ נושר, נושר.
אֵין כּוֹבְרִין אֶת הַתֶּבֶן בִּכְבָרָה, וְלֹא יִתְּנֶנּוּ עַל גַּבֵּי מָקוֹם גָּבוֹהַּ בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּרֵד הַמּוֹץ. אֲבָל נוֹטֵל הוּא בַּכְּבָרָה וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הָאֵיבוּס.
אין מנפים תבן בכברה, וכן אין מניחים אותו במקום גבוה כדי שהמוץ יעוף ברוח; אולם מותר ליטול את התבן בכברה ולהניחו באבוס של בהמה, ואין צריך לחשוש אם המוץ נפרד תוך כדי כך.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׁרָה, מַאי? תַּרְגְּמָא רַב אַדָּא נַרְשָׁאָה קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: שָׁרָה — חַיָּיב חַטָּאת.
גמרא:הועלתה דילמה לפני החכמים: אם אדם בשוגג השרה חילתית בשבת, מהי ההלכה? רב אדא מהעיר נרש פירש זאת לפני רב יוסף: אם אדם השרה אותה, הוא חייב להביא קרבן חטאת.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה שְׁרָה אוּמְצָא בְּמַיָּא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּרַבָּנַן — שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
אביי אמר לו: אבל אם כן, אם אדם השרה חתיכת בשר במים, האם גם תאמר שהוא חייב? הרי כלל לא נעשה בישול. אלא, אביי אמר: הדבר אסור מגזירת חכמים, כדי שלא ינהג אדם בשבת בדרך שבה הוא נוהג בימות החול.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: מַהוּ לִשְׁרוֹת אֶת הַחִלְתִּית בְּצוֹנֵן? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית בְּפוֹשְׁרִין — הָא בְּצוֹנֵן מוּתָּר!
רבי יוחנן העלה שאלה לפני רבי ינאי: מהי ההלכה לגבי השריית חלתית במים קרים בשבת? רבי ינאי אמר לו: הדבר אסור. רבי יוחנן שאל: האם לא למדנו במשנה: אין משרים חלתית בפושרים במים, ומכאן שמותר להשרותה בקרים?
אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן מַה בֵּין לִי וְלָךְ. מַתְנִיתִין יְחִידָאָה הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית לֹא בְּחַמִּין וְלֹא בְּצוֹנֵן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
רבי ינאי אמר לו: אם כן, זהו ההבדל בין ידיעתי לידיעתך, שכן אני מסוגל לנתח את ההלכה בעמקות רבה יותר. במקרה זה, המשנה אינה מקור מהימן, שכן המשנה מבטאת דעת יחיד. כפי שנשנה בתוספתא: אין שורין חלתית לא בחמין ולא בצונן. רבי יוסי אומר: בחמין היא אסורה; בצונן היא מותרת. המשנה שאינה אוסרת בצונן היא בהתאם לדעת היחיד של רבי יוסי, אך אין פוסקים את ההלכה על פי אותה דעה.
לְמַאי עָבְדִי לֵיהּ? לְיוּקְרָא דְלִיבָּא. רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף חָשׁ בְּיוּקְרָא דְלִיבָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שְׁתִי תְּלָתָא תִּיקְלֵי חִילְתִּיתָא בִּתְלָתָא יוֹמֵי. אֲזַל אִישְׁתִּי חַמְשָׁא בְּשַׁבְּתָא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. לְצַפְרָא אֲזַל שְׁאַל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: תָּנָא דְּבֵי רַב אַדָּא, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא דְּבֵי מָר בַּר רַב אַדָּא: שׁוֹתֶה אָדָם קַב אוֹ קַבַּיִים וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
הגמרא שואלת: לשם מה מכינים חלתית שרויה? הגמרא משיבה: כתרופה לכובד הלב. מי שמרגיש כאב בלבו שותה חלתית. הגמרא מספרת: רב אחא בר יוסף חש כובד בלבו. הוא בא לפני מר עוקבא לשאול בעצתו. מר עוקבא אמר לו: לך שתה משקל של שלושה שקלים של חלתית במשך שלושה ימים. הוא הלך ושתה ביום חמישי ובערב שבת. בבוקר, הוא הלך ושאל בבית המדרש אם מותר לו לשתות זאת בשבת. אמרו לו: החכם מבית מדרשו של רב אדא לימד, ויש אומרים, שהחכם מבית מדרשו של מר בר רב אדא לימד: אדם רשאי לשתות חלתית בשבת, אפילו קב אחד או שני קבין, ואינו צריך לחשוש לגזירת איסור רפואה, מפני שגם בריאים שותים חלתית.
אֲמַר לְהוּ: לִשְׁתּוֹת — לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי — לִשְׁרוֹת, מַאי? אֲמַר לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב הוּנָא, וַאֲמַר: הָכִי קָאָמַר רַב, שׁוֹרֶה בְּצוֹנֵן וּמַנִּיחַ בַּחַמָּה.
רב אחא בר יוסף אמר להם: בנוגע לשתייה, אין לי ספק. כאשר העליתי ספק, היה זה בנוגע להשריית חלתית; מהי ההלכה? רב חייא בר אבין אמר להם: היה מעשה שאירע עמי, ובאתי ושאלתי את השאלה הזאת את רב אדא בר אהבה, ולא הייתה לו תשובה עליה. באתי ושאלתי את רב הונא, והוא אמר שכך אומר רב: מותר להשרות חלתית במים קרים ולהניח אותה בשמש כדי לחממה כך שתהיה ראויה לשתייה.
כְּמַאן דְּשָׁרֵי? אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָסַר — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אִישְׁתִּי כְּלָל, אֲבָל הָכָא — כֵּיוָן דְּאִישְׁתִּי חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אִי לָא שָׁתֵי בְּשַׁבָּת — מִיסְתַּכַּן.
הגמרא שואלת: האם פסיקתו של רב הייתה לפי דעתו של מי שהתיר לשרות חלתית במים קרים? הגמרא משיבה: פסיקתו יכולה להיות אפילו לפי דעתו של מי שאסר לעשות כן; איסור זה חל רק כאשר לא שתה חלתית כלל; אולם כאן, מאחר ששתה אותה ביום חמישי ובערב שבת, אם לא ישתה בשבת הוא יהיה בכך בסכנה. לכן מותר לו אפילו לשרות את החלתית.
מִיסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף אַכַּתְפֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק בַּר אֲחָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כִּי מָטֵינַן לְבֵי רַב סָפְרָא עַיְּילִינַּן. כִּי מְטוֹ עַיְּילֵיהּ. בְּעָא מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא? לְרַכּוֹכֵי כִּיתָּנִיתָא קָא מִיכַּוֵּין — וְשַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא לְאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא קָמִיכַּוֵּין — וַאֲסִיר? אֲמַר לֵיהּ: לְרַכּוֹכֵי קָא מִיכַּוֵּין וְשַׁפִּיר דָּמֵי.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף הנוגע לרב אחא בר יוסף: רב אחא בר יוסף היה מהלך ונשען על כתפו של רב נחמן בר יצחק, בן אחותו. רב אחא אמר לו: כאשר נגיע לביתו של רב ספרא, הכנס אותי. כאשר הגיעו, רב נחמן הכניסו. לאחר מכן רב אחא העלה שאלה בפני רב ספרא: מהי ההלכה בנוגע לשפשוף ובכך לרכך כתונת פשתן שהתקשתה לאחר כיבוס בשבת? האם כוונתו לרכך את הכתונת, ומותר אמנם לעשות כן? או שמא כוונתו ליצור לובן בכתונת, והדבר אסור? רב ספרא אמר לו: כוונתו לרכך, ומותר אמנם לעשות כן.
כִּי נְפַק אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאי בְּעָא מָר מִינֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ בְּעַי מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא, וַאֲמַר לִי: שַׁפִּיר דָּמֵי.
כאשר רב אחא יצא ובא מביתו של רב ספרא, רב נחמן אמר לו: איזו שאלה העלה מר לפני רב ספרא? רב אחא אמר לו: העליתי לפניו את השאלה הבאה: מהי ההלכה בנוגע לשפשוף ובכך לרכך כתונת פשתן בשבת, והוא אמר לי: אכן מותר לעשות כן.
וְתִבְּעֵי לֵיהּ לְמָר סוּדָרָא? סוּדָרָא לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, דִּבְעַי מֵרַב הוּנָא וּפְשַׁט לִי.
רב נחמן בר יצחק שאל: ושיעלה מר את אותה דילמה בנוגע לשפשוף מטפחת. השיב לו: לא העליתי את הדילמה בנוגע למטפחת, שכן העליתי אותה לפני רב הונא. והוא פתר לי אותה ואמר שהדבר מותר (ריף).
וְתִיפְּשִׁיט לֵיהּ לְמָר מִסּוּדָרָא? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — מִיחְזֵי כִּי אוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא, הָכָא — לָא מִיחְזֵי כְּאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא.
רב נחמן שאל אותו: והרי יפתור מר את הדילמה לגבי חולצה מפסקו של רב הונא לגבי צעיף. רב אחא אמר לו: יש הבדל בין המקרים: שם, במקרה של חולצה, נראה כאילו אדם יוצר לובן, ואילו כאן, במקרה של צעיף, לא נראה כאילו אדם יוצר לובן, שכן אנשים אינם מקפידים כל כך על לובנו של צעיף, וכוונתו של אדם היא ללא ספק לרכך אותו.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּיתָּנִיתָא
רב חסדא אמר: לגבי כתונת הפשתן הזאת,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria