וְלָא יָדַעְנָא אִי מִלְּפָנֶיהָ אִי מִלְּאַחֲרֶיהָ, וַאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וַאֲמַר לְהוּ: יִתְעַסְּקוּן בֵּיהּ עַמְמִין.
ואיני יודע אם החג חל לפני שבת או אחרי שבת. ובאו לפני רבי יוחנן, ואמר להם: יניחו נכרים לעסוק בקבורתו.
וְאָמַר רָבָא: מֵת בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן יִתְעַסְּקוּ בּוֹ עַמְמִין, בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי — יִתְעַסְּקוּ בּוֹ יִשְׂרָאֵל, וַאֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּבֵיצָה. לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.
וכן גם, רבא אמר: אם אדם מת ביום הראשון של חג, גויים רשאים לעסוק בקבורתו; ביום השני של חג הנחוג בתפוצות, יהודים רשאים לעסוק בקבורתו. וזו ההלכה halakhaאפילו ביום השני של חג ראש השנה, שלא כמו לעניין ביצה. לעניין ביצה שנולדה בחג, שני ימי ראש השנה נחשבים כיום ארוך אחד שאין להפרידו. לכן, בניגוד לשאר חגים בני יומיים בתפוצות, השימוש בביצה שנולדה ביום הראשון של ראש השנה אסור ביום השני. אולם, מתוך כבוד למת, חכמים הקלו לעניין קבורה ביום השני של ראש השנה. אם כן, מדוע רב מנשיא אסר על תושבי בשכר לעסוק בקבורה בחג? הגמרא משיבה: מפני שלא היו בקיאים דיים בTorah.
אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא: מִתְעַטֵּף אָדָם בְּכִילָּה וּבְכִסְכָּסֶיהָ וְיוֹצֵא לִרְשׁוּת הָרַבִּים בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
רבי אבין בר רב הונא אמר כי רב חמא בר גוריא אמר: אדם רשאי להתעטף בחופה וברצועותיה ולצאת לרשות הרבים בשבת, ואינו צריך לחשוש מפני איסור הוצאה של משא.
מַאי שְׁנָא מִדְּרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: הַיּוֹצֵא בְּטַלִּית שֶׁאֵינָהּ מְצוּיֶּיצֶת כְּהִילְכָתָהּ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת! צִיצִית לְגַבֵּי טַלִּית — חֲשִׁיבִי, וְלָא בָּטְלִי. הָנֵי לָא חֲשִׁיבִי, וּבָטְלִי.
הגמרא שואלת: במה שונה ההלכה בנוגע לרצועות מזה שרב הונא אמר? שהרי רב הונא אמר שרב אמר: היוצא בשוגג לרשות הרבים בשבת עם בגד בעל ארבע כנפות שאין בו ציציות כהלכתן מחוברות, חייב להביא קרבן חטאת, מפני שהציציות שנותרו אינן חלק בלתי נפרד מן הבגד. מאחר שאינן מקיימות את המצווה, הן נחשבות למשא שאסור לשאתו לרשות הרבים בשבת. הגמרא משיבה: יש הבחנה בין המקרים. ציציות חשובות ביחס לבגד ואינן בטלות. הן נחשבות לישות עצמאית שאסור להוציאה לרשות הרבים. אלו רצועות של חופה אינן חשובות והן בטלות.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: מַעֲרִים אָדָם עַל הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב לִתְלוֹת בָּהּ רִמּוֹנִים, וְתוֹלֶה בָּהּ שְׁמָרִים. אָמַר רַב אָשֵׁי: וְהוּא דְּתָלָה בָּהּ רִמּוֹנִים.
רבה בר רב הונא אמר: לדעת החכמים, האוסרים לתלות מסננת ביום טוב, אדם רשאי בכל זאת להשתמש בתחבולה ולעקוף את האיסור על תליית מסננת בכך שייקח אותה ביום טוב ויתלה אותה לצורך רימונים בתוכה, דבר המותר. לאחר שהמסננת תלויה, הוא רשאי לתלות אותה כדי לסנן שמרים מן היין, שכן אפילו החכמים סבורים שביום טוב מותר לעשות סינון זה באמצעות מסננת שכבר תלויה. רב אשי אמר: וזה מותר רק בתנאי שהוא אכן תלה בה רימונים לפני שהשתמש בה לסינון יין. צריך שיהיה ברור לכול שהוא השתמש במסננת בדרך מותרת.
מַאי שְׁנָא מֵהָא דְּתַנְיָא: מְטִילִין שֵׁכָר בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר, אֶחָד שֵׁכַר תְּמָרִים וְאֶחָד שֵׁכַר שְׂעוֹרִים. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהֶן יָשָׁן — מַעֲרִים וְשׁוֹתֶה מִן הֶחָדָשׁ!
הגמרא שואלת: במה שונה אותה הלכהממה שנלמד בברייתא: מותר להתחיל לבשל שיכר במהלך ימי הביניים של חג לצורך השימוש בו בחג. אם אין זה לצורך החג, אסור. זוהי ההלכההן לגבי שיכר תמרים והן לגבי שיכר שעורים. ואף על פי שיש להם שיכר ישן, מותר להערים ולומר שהוא רוצה לשתות מן החדש, ושהוא מכין שיכר בימי הביניים של החג לשם כך. לכאורה, מותר להערים אף בלי להראות בפועל שהוא עושה את המעשה למטרה מותרת. דבר זה סותר את דעתו של רב אשי.
הָתָם לָא מוֹכְחָא מִילְּתָא, הָכָא מוֹכְחָא מִילְּתָא.
הגמרא משיבה: שם, בנוגע לשיכר, הדבר אינו ניכר. כאשר אנשים רואים מישהו מתחיל לבשל שיכר, אין להם דרך לדעת אם יש לו שיכר בבית אם לאו, וממילא אם המעשה עצמו אסור במקרה זה אם לאו. אולם כאן, בנוגע למסננת, הדבר ניכר, שכן אנשים רואים אותו תולה מסננת ליין, דבר האסור.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב אָשֵׁי: חֲזִי מָר הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְרַב הוּנָא בֶּן רַבִּי חִיּוֹן שְׁמֵיהּ, וְאָמְרִי לַהּ רַב הוּנָא בְּרַבִּי חִלְווֹן שְׁמֵיהּ, דְּשָׁקֵל בְּרָא דְתוּמָא וּמַנַּח בְּבַרְזָא דְּדַנָּא, וְאָמַר: לְאַצְּנוֹעֵיהּ קָמִיכַּוֵינָא. וְאָזֵיל וְנָאֵים בְּמַבָּרָא, וְעָבַר לְהַךְ גִּיסָא וְסָיַיר פִּירֵי, וְאָמַר: אֲנָא לְמֵינַם קָמִיכַּוֵינָא!
בנושא התחבולה, הגמרא מספרת כי החכמים אמרו לרב אשי: אדוני, ראה תלמיד חכם זה, ורב הונא בן רבי חיון שמו, ויש אומרים כי שמו רב הונא, בנו של רבי חלון, שלקח פלח שום והניחו בפייתו של חבית, ואמר: אני מתכוון לאחסן אותו. בכך הוא סתם את הפייה בשבת. וכן, הלך וישן במעבורת על הנהר, והמשיט העביר את המעבורת אל מעבר לנהר, והוא בכך עבר לצד השני ובדק את הפירות של כרמו. הוא אמר: אני מתכוון לישון. בדרך זו הוא חוצה את הנהר בסירה בשבת, שהיא פעילות אסורה.
אֲמַר לְהוּ: הַעֲרָמָה קָאָמְרַתְּ? הַעֲרָמָה בִּדְרַבָּנַן הִיא, וְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לָא אָתֵי לְמִיעְבַּד לְכַתְּחִילָּה.
רב אשי אמר להם: האם אתם מדברים על תחבולה? זו תחבולה המשמשת לעקוף איסור דרבנן, ותלמיד חכם לא יבוא לעשות את המעשה לכתחילה ללא תחבולה. לכן, אין סיבה לאסור עליו לעשות כן.
מַתְנִי׳ נוֹתְנִין מַיִם עַל גַּבֵּי הַשְּׁמָרִים בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצּוֹלּוּ. וּמְסַנְּנִין אֶת הַיַּיִן בְּסוּדָרִין וּבִכְפִיפָה מִצְרִית.
משנה:מותר לשפוך מים על השמרים שנמצאים במסננת בשבת כדי שיתבהרו ויתנקו. וכן, מותר לסנן יין דרך בדים ודרך סל מצרי העשוי מעלי דקל. מאחר שנוזלים אלה ראויים לשתייה גם ללא סינון, עשייה זו אינה מפרה את איסור הבורר.
וְנוֹתְנִין בֵּיצָה בִּמְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל, וְעוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּשַּׁבָּת בְּכוֹס, בְּיוֹם טוֹב — בְּלָגִין, וּבַמּוֹעֵד — בְּחָבִית. רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.
וכן מותר לתת ביצה במסננת של חרדל כדי להפריד את החלמון מן החלבון, ומותר להכין אנומלין, משקה על בסיס יין, בשבת. רבי יהודה אומר: בשבת אין עושים אנומלין אלא בכוס קטנה; ביום טוב, בכלי גדול יותר; ובחולו של מועד, מותר אף להכינו בחבית. רבי צדוק אומר: אין בזה כלל קבוע; אלא הכול לפי מספר האורחים; אם הם רבים, מותר להכין כמות גדולה יותר של אנומלין.
גְּמָ׳ אָמַר זְעֵירִי: נוֹתֵן אָדָם יַיִן צָלוּל וּמַיִם צְלוּלִין לְתוֹךְ הַמְשַׁמֶּרֶת בְּשַׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ, אֲבָל עֲכוּרִין — לָא.
גמרא:זעירי אמר: אדם רשאי לשים יין צלול ומים צלולים במסננת בשבת, ואינו צריך לחשוש לאיסור בורר, שכן היין ראוי לשתייה אף ללא סינון זה. אבל, לעשות כן עם נוזלים עכורים, לא, אין לסננם.
מֵיתִיבִי, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: טוֹרֵד אָדָם חָבִית שֶׁל יַיִן יֵינָהּ וּשְׁמָרֶיהָ, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַמְשַׁמֶּרֶת בַּשַּׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ! תַּרְגְּמַהּ זְעֵירִי: בֵּין הַגִּיתּוֹת שָׁנוּ.
הגמרא מקשה מברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: אדם רשאי לערב חבית של יין, ולערבב את יינה ואת שמריה, ולהניחה במסננת בשבת, ואינו צריך לחשוש. לכאורה, מותר להניח אפילו יין עכור במסננת. זעירי הסביר את אותה ברייתא ויישב את הקושי: זה נשנה לגבי יין בין הגתות, בזמן שהיין טרם תסס ויישאר עכור אף לאחר הסינון.
מְסַנְּנִין אֶת הַיַּיִן בְּסוּדָרִין. אָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה גּוּמָּא.
למדנו במשנה: מותר לסנן יין דרך בדים בשבת. רב שימי בר חייא אמר: דבר זה מותר ובלבד שלא יעשה גומה בבד, ובכך יהפוך אותו לכלי קיבול, שכן יש לשנות מן האופן הרגיל של ימות החול בביצוע פעולה זו.
וּבִכְפִיפָה מִצְרִית. אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַגְבִּיהַּ מִקַּרְקָעִיתוֹ שֶׁל כְּלִי טֶפַח.
עוד למדנו במשנה: ומותר לסנן יין בשבת דרך סל מצרי. אמר רב חייא בר אשי כי רב אמר את ההסתייגות הבאה לאותה קביעה: מותר לעשות כן ובלבד שלא יגביה את הסל טפח מן הקרקעית של הכלי התחתון. בכך מובטח שהפעולה נעשית בדרך שאינה רגילה (רבנו יונה).
אָמַר רַב: הַאי פְּרוֹנְקָא, אַפַּלְגֵיהּ דְכוּבָּא — שְׁרֵי, אַכּוּלֵּיהּ כּוּבָּא — אֲסִיר.
רב אמר: מותר להניח כיסוי זה שיש בו נקבים לסינון על חצי חבית, אבל אסור לפרוש אותו על כל החבית, כדי שלא ייראה כאילו משתמשים בו כמסנן (רבנו חננאל).
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא נִיהַדַּק אִינִישׁ צִינְיָיתָא בְּפוּמֵּיהּ דְּכוּזַנְתָּא (דְּחָבִיתָא), מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כִּמְשַׁמֶּרֶת.
רב פפא אמר: אדם אינו רשאי להצמיד אגודת קש לפי הברז של חבית, מפני שהדבר נראה כמו מסננת.
דְּבֵי רַב פָּפָּא שָׁאפוּ שִׁיכְרָא מִמָּנָא לְמָנָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּיפְתִּי לְרָבִינָא: הָאִיכָּא נִיצוֹצוֹת! נִיצוֹצוֹת לְבֵי רַב פָּפָּא לָא חֲשִׁיבִי.
הגמרא מספרת: בני ביתו של רב פפא היו מוזגים בקפידה בירה מכלי אחד לכלי אחר כדי שהשמרים מכלי אחד לא יעברו לאחר. רב אחא מדפתי אמר לרבינא: אבל ישנן הטיפות האחרונות, שנשארות כאשר מוזגים את הבירה לכלי אחר. כאשר מוזגים את הטיפות האחרונות מתוך השמרים שנותרו בכלי, עוברים על איסור בורר. השיב לו: בביתו של רב פפא היו משאירים את הטיפות האחרונות בכלי הראשון יחד עם השמרים. הם לא ניסו להפריד ביניהן, שכן הטיפות האחרונות לא היו חשובות לבני ביתו של רב פפא, מפני שבירה הייתה מצויה תמיד בביתו.
וְנוֹתְנִין בֵּיצָה בִּמְסַנֶּנֶת. תָּנֵי יַעֲקֹב קָרְחָה:
וגם למדנו עוד במשנה: מותר להניח ביצה בתוך מסננת של חרדל בשבת כדי להפריד את החלמון מן החלבון. החכם, יעקב קורחה, לימד טעם לכך:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria