הֲלָכָה בְּרוּרָה וּמִשְׁנָה בְּרוּרָה בִּמְקוֹם אֶחָד.
הלכה ברורה והוראה ברורה יחד, אלא שיהיו מחלוקות בין החכמים.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן אֱלִישָׁע אוֹמֵר: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁצָּרוֹת רַבּוֹת בָּאוֹת עָלָיו — צֵא וּבְדוֹק בְּדַיָּינֵי יִשְׂרָאֵל. שֶׁכׇּל פּוּרְעָנוּת שֶׁבָּאָה לְעוֹלָם לֹא בָּאָה אֶלָּא בִּשְׁבִיל דַּיָּינֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעוּ נָא זֹאת רָאשֵׁי בֵּית יַעֲקֹב וּקְצִינֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל הַמְתַעֲבִים מִשְׁפָּט וְאֵת כׇּל הַיְשָׁרָה יְעַקֵּשׁוּ. בּוֹנֶה צִיּוֹן בְּדָמִים וִירוּשָׁלִַים בְּעַוְלָה. רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ וְגוֹ׳״.
כך לימדו בברייתא שרבי יוסי בן אלישע אומר: אם אתה רואה דור שצרות רבות באות עליו, צא ובדוק את דייני ישראל. שמא חטאיהם הם הסיבה, שכל פורענות שבאה לעולם באה בגלל דייני ישראל הנוהגים בשחיתות, כמו שנאמר: "שמעו נא זאת, ראשי בית יעקב וקציני בית ישראל, המתעבים משפט ואת כל הישרה יעקשו, בונה ציון בדמים וירושלים בעוולה. ראשיה בשוחד ישפוטו וכוהניה במחיר יורו ונביאיה בכסף יקסומו, ועל ה' יישענו לאמור: הלא ה' בקרבנו, לא תבוא עלינו רעה" (מיכה ג:ט–יא).
רְשָׁעִים הֵן, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּמִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם. לְפִיכָךְ, מֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶן שָׁלֹשׁ פּוּרְעָנִיּוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.
הגמרא מעירה: הם רשעים, אך הם שמו את מבטחם במי שאמר והעולם היה, הקב״ה. לפיכך, הקדוש ברוך הוא מביא עליהם שלוש פורענויות כנגד שלוש העבירות שעליהן הם אחראים, כפי שנאמר בפסוק הבא: "לכן בגללכם ציון שדה תחרש, וירושלים עיים תהיה, והר הבית לבמות יער" (מיכה ג:יב).
וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ עַל יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיִּכְלוּ שׁוֹפְטִים וְשׁוֹטְרִים רָעִים מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ וְאָסִירָה כׇּל בְּדִילָיִךְ. וְאָשִׁיבָה שׁוֹפְטַיִךְ כְּבָרִאשׁוֹנָה וְיוֹעֲצַיִךְ כְּבַתְּחִלָּה וְגוֹ׳״.
והקדוש ברוך הוא לא ישרה את שכינתו על עם ישראל עד שיסולקו שופטים ושוטרים רעים מישראל, כפי שנאמר: "ואשיבה ידי עליך ואצרוף כבור סיגיך ואסירה כל בדיליך. ואשיבה שופטיך כבראשונה ויועציך כבתחילה; אחרי כן יקרא לך עיר הצדק קריה נאמנה" (ישעיהו א:כה–כו).
אָמַר עוּלָּא: אֵין יְרוּשָׁלָיִם נִפְדֵּית אֶלָּא בִּצְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה״.
עולא אמר: ירושלים תיגאל רק בזכות הצדקה, כפי שנאמר: "ציון במשפט תיפדה ושביה בצדקה" (ישעיהו א:כז).
אָמַר רַב פָּפָּא: אִי בָּטְלִי יְהִירֵי — בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי. אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי — בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי.
רב פפא אמר: אם יחדלו היהירים מלהתקיים, גם כוהני האש הפרסיים יחדלו מלהתקיים. אם הדיינים הרמאים יחדלו מלהתקיים, הפקידים המלכותיים [gazirpatei] והמשגיחים יחדלו מלהתקיים.
אִי בָּטְלִי יְהִירֵי בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי — דִּכְתִיב: ״וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ״.
הוא מסביר: אם היהירים יחדלו, גם כוהני האש הפרסיים יחדלו, כפי שנאמר: "ואסירה כל בדילייך [sigayikh] כבור, ואסירה כל סיגייך [bedilayikh]." מכאן שכאשר המטוהרים הם המתנשאים וגסי הרוח [sigim], גם כוהני האש, המובדלים [muvdalim] מיראת אלוהים, יחדלו.
אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי — דִּכְתִיב: ״הֵסִיר ה׳ מִשְׁפָּטַיִךְ פִּנָּה אוֹיְבֵךְ״.
הוא אמר: אם השופטים המרמים יחדלו, פקידי המלך והנוגשים יחדלו , כפי שנאמר: "ה' הסיר את משפטך, הדף את אויבך" (צפניה ג:15).
אָמַר רַבִּי מַלַּאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: מַאי דִּכְתִיב ״שָׁבַר ה׳ מַטֵּה רְשָׁעִים שֵׁבֶט מוֹשְׁלִים״. ״שָׁבַר ה׳ מַטֵּה רְשָׁעִים״ — אֵלּוּ הַדַּיָּינִין שֶׁנַּעֲשׂוּ מַקֵּל לְחַזָּנֵיהֶם. ״שֵׁבֶט מוֹשְׁלִים״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּמִשְׁפְּחוֹת הַדַּיָּינִין. מָר זוּטְרָא אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְלַמְּדִים הִלְכוֹת צִיבּוּר לְדַיָּינֵי בּוּר.
רבי מלאי אמר בשם רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון: מהי משמעות מה שנאמר: "ה' שבר מטה רשעים, שבט מושלים" (ישעיהו י״ד:ה׳)? הוא מסביר: "ה' שבר מטה רשעים"; אלו הדיינים שנעשו מטות לשמשיהם. השמשים מתעללים באנשים, והדיינים מעניקים לשמשים גיבוי משפטי ותמיכה מוסרית. "שבט מושלים"; אלו הם תלמידי החכמים שהם מבני משפחות הדיינים. תלמידי חכמים אלו מסייעים לקרוביהם, הדיינים, ומסתירים את פגמיהם. מר זוטרא אמר: אלו הם תלמידי החכמים המלמדים הלכות ציבוריות לדיינים בורים. הם מלמדים דיינים בורים די תורה ודרכי התנהגות כדי למנוע מן העם להבין עד כמה הם בורים, ובכך לאפשר להם לשמור על מעמדם.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן מַלַּאי מִשּׁוּם רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי כַפֵּיכֶם נְגֹאֲלוּ בַדָּם וְאֶצְבְּעוֹתֵיכֶם בֶּעָוֹן, שִׂפְתוֹתֵיכֶם דִּבְּרוּ שֶׁקֶר לְשׁוֹנְכֶם עַוְלָה תֶהְגֶּה״.
רבי אליעזר בן מלאי אמר בשם ריש לקיש: מהי משמעות מה שנכתב: "כי כפיכם נגאלו בדם, ואצבעותיכם בעוון; שפתותיכם דברו שקר, לשונכם עולה תהגה" (ישעיהו נט:ג)?
״כִּי כַפֵּיכֶם נְגוֹאֲלוּ בַדָּם״ — אֵלּוּ הַדַּיָּינִין. ״וְאֶצְבְּעוֹתֵיכֶם בְּעָוֹן״ — אֵלּוּ סוֹפְרֵי הַדַּיָּינִין. ״שִׂפְתוֹתֵיכֶם דְּבָרוֹ שֶׁקֶר״ — אֵלּוּ עוֹרְכֵי הַדַּיָּינִין. ״לְשׁוֹנְכֶם עַוְלָה תֶּהְגֶּה״ — אֵלּוּ בַּעֲלִי דִּינִין.
הוא מסביר: "כי ידיכם נגאלו בדם"; אלה הם הדיינים הלוקחים שוחד בידיהם. "ואצבעותיכם בעוון"; אלה הם סופרי הדיינים, הכותבים שקר באצבעותיהם. "שפתותיכם דיברו שקר"; אלה הם היועצים המשפטיים. "לשונכם תהגה רשע"; אלה הם בעלי הדין עצמם.
וְאָמַר רַבִּי מַלַּאי מִשּׁוּם רַבִּי יִצְחָק מַגְדְּלָאָה: מִיּוֹם שֶׁפֵּירַשׁ יוֹסֵף מֵאֶחָיו לֹא טָעַם טַעַם יַיִן, דִּכְתִיב: ״וּלְקׇדְקֹד נְזִיר אֶחָיו״.
ורבי מלאי אמר בשם רבי יצחק ממגדל: מיום שיוסף נפרד מאחיו, לא טעם טעם יין, כפי שנאמר: "יהיו לראש יוסף, ולקדקד נזיר [nezir] מאחיו" (בראשית מט:כו). לשון הפסוק רומזת לכך שיוסף נהג כנזיר ונמנע מיין.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אַף הֵן לֹא טָעֲמוּ טַעַם יַיִן, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁתּוּ וַיִּשְׁכְּרוּ עִמּוֹ״, מִכְּלָל דְּעַד הָאִידָּנָא לָא הֲוָה שִׁיכְרוּת. וְאִידַּךְ, שִׁיכְרוּת הוּא דְּלָא הֲוָה, שְׁתִיָּהּ מִיהָא הֲוָה.
רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר: גם אחיו של יוסף לא טעמו טעם יין במשך התקופה שבינתיים, בשל חרטתם, כפי שנאמר: "וישתו וישכרו עמו" (בראשית מג:לד). מכאן משתמע: עד עכשיו לא הייתה שכרות, שכן נמנעו משתייה. והאחר, החכם רבי מלאי, סבור: שכרות היא שלא הייתה; אולם שתייה הייתה מצד האחים במשך השנים שבינתיים.
וַאֲמַר רַבִּי מַלַּאי: בִּשְׂכַר ״וְרָאֲךָ וְשָׂמַח בְּלִבּוֹ״, זָכָה לְחֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט עַל לִבּוֹ.
ורבי מלאי אמר: נאמר בפסוק: "ויחר אף ה' במשה ויאמר: הלא אהרן אחיך הלוי, ידעתי כי דבר ידבר הוא, וגם הנה הוא יוצא לקראתך, וראך ושמח בלבו" (שמות ד:יד). רבי מלאי לימד כי כשכר על כך שאהרן לא קינא כשראה את אחיו משה עולה לגדולה, כפי שנאמר: "וראך ושמח בלבו", זכה להיות הכהן הגדול, ולחושן המשפט שיהיה מונח על לבו.
שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי בָּשְׁכָּר לְלֵוִי: כִּילָּה מַהוּ? כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא מַהוּ? מֵת בְּיוֹם טוֹב מַהוּ?
הגמרא חוזרת לדיני כילה. תושבי העיר בשכר שלחו ללוי: מהי ההלכה לגבי פריסת כילה בשבת? בנוסף, מהי ההלכה לגבי כשות בכרם? האם הם מהווים תערובת אסורה של כלאיים? ולבסוף, מהי ההלכה לגבי מי שמת ביום טוב? כיצד יכולים האנשים לטפל בקבורתו?
אַדְּאָזֵיל נָח נַפְשֵׁיהּ דְּלֵוִי. אָמַר שְׁמוּאֵל לְרַב מְנַשְּׁיָא: אִי חַכִּימַתְּ, שְׁלַח לְהוּ. שְׁלַח לְהוּ: כִּילָּה — חָזַרְנוּ עַל כׇּל צִידֵּי כִּילָּה וְלֹא מָצִינוּ לָהּ צַד הֶיתֵּר.
כאשר השליח הלך עם השאלה, לוי מת. שמואל אמר לרב מנשיא: אם אתה חכם ומסוגל להשיב, שלח להם תשובות לשאלותיהם. הוא שלח להם: בנוגע לחופה, עיינו בכל ההיבטים של עניין החופה, ולא מצאנו שום צד היתר.
וְלִישְׁלַח לְהוּ כִּדְרָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל! לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.
הגמרא שואלת: ושישלח להם כדי שניתן יהיה להתיר בהתאם ל דעתו של רמי בר יחזקאל. הגמרא משיבה: הוא לא רצה לגלות להם את ההקלה הזאת, מפני שאינם בקיאים היטב בתורה, והם לא יבחינו בין דרכים מותרות ואסורות לפריסת החופה.
כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא — עִירְבּוּבָא. וְלִישְׁלַח לְהוּ כִּדְרַבִּי טַרְפוֹן? דְּתַנְיָא: כְּשׁוּת, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. וְקַיְימָא לַן: כׇּל הַמֵּיקֵל בָּאָרֶץ, הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּחוּץ לָאָרֶץ! לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.
הוא גם אמר להם: כשות בכרם הן כלאים אסורים של מינים שונים. הגמרא שואלת: ושישלח להם את המסר שמותר בהתאם לדעתו של רבי טרפון, כפי ששנינו בתוספתא: לגבי כשות, רבי טרפון אומר: הן אינן מהוות כלאי זרעים בכרם, וחכמים אומרים: הן מהוות כלאי זרעים בכרם. ואנו מקיימים שכל המקל בהלכות כלאים בארץ ישראל, אפילו אם אין ההלכה נפסקת כמותו, ההלכה היא שנפסקת כמותו מחוץ לארץ ישראל, שבה הלכות כלאים נוהגות רק מדברי חכמים. הגמרא מסבירה: הוא לא גילה להם קולא זו, מפני שלא היו בקיאים דיים בתורה.
מַכְרִיז רַב: הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִיזְרַע כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא — לִיזְרַע. רַב עַמְרָם חֲסִידָא מְנַגֵּיד עִילָּוֵיהּ.
באשר לעניין הכשות בכרם, הגמרא מספרת כי רב היה מכריז: מי שמבקש לזרוע כשות בכרם, שיזרע. לעומת זאת, רב עמרם חסידא היה מלקה על זריעת כשות בכרם.
רַב מְשַׁרְשְׁיָא יָהֵיב לֵיהּ פְּרוּטָה לְתִינוֹק גּוֹי וְזָרַע לֵיהּ. וְלִיתֵּן לֵיהּ לְתִינוֹק יִשְׂרָאֵל! אָתֵי לְמִיסְרַךְ: וְלִיתֵּן לֵיהּ לְגָדוֹל גּוֹי! אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּיִשְׂרָאֵל.
הגמרא מספרת כי רב משרשיא היה נותן פרוטה לילד גוי, והילד היה זורע כשות עבורו. הגמרא שואלת: ושייתן את הפרוטה לילד יהודי, שגם הוא אינו מחויב עדיין בשמירת מצוות. הגמרא משיבה: הוא עלול לבוא להמשיך בהרגל זה ולהפר את האיסור כשיהיה מבוגר. הגמרא שואלת: ושייתן את הפרוטה לגוי מבוגר. הגמרא משיבה: הוא עלול לבוא לבלבל בינו לבין יהודי.
מֵת — שְׁלַח לְהוּ: מֵת לֹא יִתְעַסְּקוּ בּוֹ לֹא יְהוּדָאִין וְלֹא אַרְמָאִין, לֹא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן וְלֹא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי.
באשר לאדם שנפטר בחג, השיב להם בתגובה: אם אדם נפטר בחג, לא יהודים ולא ארמים, כלומר גויים, צריכים לעסוק בקבורתו, לא ביום הראשון של חג, ולא ביום השני של חג הנהוג בתפוצות.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר שִׁילַת אָמַר רַבִּי אַסִּי: עוֹבָדָא הֲוָה בְּבֵי כְנִישְׁתָּא דְּמָעוֹן בְּיוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת,
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והלא אמר רבי יהודה בר שילאת כי רבי אסי אמר: היה מעשה בבית הכנסת של היישוב מעון ביום טוב הסמוך לשבת. אדם אחד מת,