כִּילַּת חֲתָנִים מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ וּמוּתָּר לְפוֹרְקָהּ.
בנוגע לחופת חתן, שאין לה גג אלא היא משופעת כולה, מותר לפרוש אותה ומותר לפרקה בשבת.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּגַגָּהּ טֶפַח — אֲסוּרָה. וְכִי אֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח — אָסוּר. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח — שִׁפּוּעֵי אֹהָלִים כְּאֹהָלִים דָּמוּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח, אֲבָל נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח — אָסוּר.
רב ששת, בנו של רב אידי, אמר: לא שנו אלא במקרה שבו גגו אינו טפח רחב; אבל אם גגו טפח רחב, אסור. ועוד, אפילו כשגגו אינו טפח רחב, לא אמרו שמותר אלא כשאין רוחב של טפח בתוך שלושה טפחים לגגו; אבל אם הוא מתרחב לרוחב של טפח בתוך שלושה טפחים לגגו, אסור. ולא אמרו עוד שמותר אלא כשאין בשיפועו רוחב של טפח; אבל אם יש בשיפועו רוחב של טפח, אסור. הלכה זו היא בהתאם לעיקרון ששיפועי אוהלים, אף על פי שאינם גגות ממש, נחשבים כאוהלים. ולא אמרו שחופה זו מותרת אלא במקום שאין שום חלק מן החופה יורד עד טפח מתחת למיטה; אבל אם חלק מן החופה יורד עד טפח מתחת למיטה, אסור, שכן המיטה עצמה נעשית גג, והווילון נחשב למחיצה.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: הַאי סְיָאנָא שָׁרֵי. וְהָאִיתְּמַר: סְיָאנָא אָסוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית בֵּיהּ טֶפַח, הָא דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח.
ורב ששת, בנו של רב אידי, גם אמר: מותר לחבוש כובע לבד זה בשבת, אף על פי שיש לו שוליים רחבים והוא דומה לאוהל. הגמרא מקשה: האם לא נאמר במקום אחר שאסור לחבוש כובע לבד בשבת? הגמרא משיבה: אין זו קושיה: זה האמור האחרון, שאסר לחבוש את הכובע, מתייחס למקרה שבו השוליים שלו יש בהם רוחב של טפח והם דומים לאוהל. אותו מאמר של רב ששת, המתיר לחבוש את הכובע, מתייחס למקרה שבו השוליים שלו אין בהם רוחב של טפח.
אֶלָּא מֵעַתָּה, שַׁרְבֵּיב בִּגְלִימָא טֶפַח הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיהַדַּק, הָא דְּלָא מִיהַדַּק.
הגמרא שואלת: אבל אם כן הוא, אם אדם הוציא את טליתו טפח מעבר לראשו, האם גם תאמר שהוא חייב משום עשיית אוהל? אלא, אין זו קושיה. הטעם שהכובע אסור אינו משום עשיית אוהל, אלא משום החשש שהרוח תעיף את הכובע מראשו והוא יבוא לטלטלו ביד. את האמירות הסותרות ניתן ליישב כך: זו האמירה של רב ששת, המתירה לחבוש את הכובע, עוסקת במקרה שהוא מהודק היטב על ראשו. אותה אמירה, האוסרת לחבוש את הכובע, עוסקת במקרה שאינו מהודק היטב.
שְׁלַח לֵיהּ רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל לְרַב הוּנָא: אֵימָא לַן אִיזִי הָנָךְ מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּאֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, תַּרְתֵּי בְּשַׁבָּת וַחֲדָא בְּתוֹרָה.
רמי בר יחזקאל שלח לרב הונא: אמור לנו, בבקשה, את אותם הדברים המצוינים שאמרת לנו בשם של רב, שניים בנוגע להלכות של שבת, ואחד בנוגע לתורה.
שְׁלַח לֵיהּ: הָא דְּתַנְיָא גּוֹד בְּכִיסָנָא מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ בְּשַׁבָּת — אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֲבָל בְּאָדָם אֶחָד — אָסוּר.
רב הונא שלח לו בתשובה: בנוגע למה שנלמד בברייתא: מותר לפרוש נאד יין גדול ולתלות אותו ברצועותיו בשבת, אמר רב: לא שנו אלא כשהדבר נעשה על ידי שני אנשים יחד. הם אינם מותחים את הנאד כאוהל; אלא מניחים אותו בלי למתוח אותו. אבל אסור לאדם אחד לעשות זאת לבדו, מחשש שמא יקים מעין אוהל.
אָמַר אַבָּיֵי: וְכִילָּה אֲפִילּוּ בַּעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם אָסוּר. אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מִימַּתְחָא פּוּרְתָּא.
אביי אמר: ואסור לפרוס חופה בשבת אפילו בעשרה אנשים. הטעם לכך הוא שאי אפשר שלא תימתח מעט למשך פרק זמן מסוים, ובכך יוקם אוהל עראי.
אִידַּךְ מַאי הִיא דְּתַנְיָא: כִּירָה שֶׁנִּשְׁמְטָה אַחַת מִיַּרְכוֹתֶיהָ — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. שְׁתַּיִם — אָסוּר. רַב אָמַר: אֲפִילּוּ חַד נָמֵי אָסוּר, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִתְקַע.
וההלכה האחרתהלכה בנוגע לשבת, מה היא? כפי שנלמד בברייתא: במקרה של כיריים, שאחת מרגליהן נפלה, מותר לטלטלן בשבת. מאחר שהן עדיין נחשבות כלי, מותר לטלטלן אם הן תופסות מקום הנצרך. אולם אם שתיים מרגליהן נפלו, אסור, שכן אז הן כלי שבור. רב אמר: אפילו אם רק אחת מן הרגליים נפלה, גם כן אסור לטפל בהן, משום גזירה שמא יתקע את הרגל במקומה בחוזקה ויתחייב על תיקון כלי לשימוש.
תּוֹרָה — דְּאָמַר רַב: עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִפְלָא ה׳ אֶת מַכֹּתְךָ״, הַפְלָאָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מַהִי. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״לָכֵן הִנְנִי יוֹסִיף לְהַפְלִיא אֶת הָעָם הַזֶּה הַפְלֵא וָפֶלֶא״ — הֱוֵי אוֹמֵר: הַפְלָאָה זוֹ תּוֹרָה.
ביחס לתורה, רב הונא סיפר שרב אמר: עתידה התורה להשתכח מישראל. נאמר בסיום הקללות שבתוכחת התורה: "והפלא ה' את מכותך, ואת מכות זרעך, מכות גדולות ונאמנות וחליים רעים ונאמנים" (דברים כ"ח:נ"ט). מונח זה של הפלאה, הנזכר בפסוק בנוסף לעונשים המפורשים, איני יודע מה הוא. אבל כאשר הפסוק אומר במקום אחר: "לכן הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא, ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר" (ישעיהו כ"ט:י"ד), עליך לומר: הפלאה זו מתייחסת לשכחת התורה.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה אָמְרוּ, עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים וְהִשְׁלַחְתִּי רָעָב בָּאָרֶץ לֹא רָעָב לַלֶּחֶם וְלֹא צָמָא לַמַּיִם כִּי אִם לִשְׁמוֹעַ אֵת דִּבְרֵי ה׳״, וּכְתִיב: ״וְנָעוּ מִיָּם עַד יָם וּמִצָּפוֹן וְעַד מִזְרָח יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״.
החכמים לימדו רעיון דומה בתוספתא: כשנכנסו חכמינו לכרם ביבנה, אמרו: עתידה התורה להשתכח מישראל, שכן נאמר: "הנה ימים באים, נאום ה' אלוהים, והשלחתי רעב בארץ, לא רעב ללחם ולא צמא למים, כי אם לשמוע את דברי ה'" (עמוס ח:יא). ונאמר: "ונעו מים עד ים ומצפון ועד מזרח ישוטטו לבקש את דבר ה', ולא ימצאו" (עמוס ח:יב).
״דְּבַר ה׳״ — זוֹ הֲלָכָה, ״דְּבַר ה׳״ — זֶה הַקֵּץ, ״דְּבַר ה׳״ — זוֹ נְבוּאָה.
"דבר ה'" בהקשר זה נושא משמעויות רבות. "דבר ה'"; כלומר הלכה. "דבר ה'"; כלומר קץ הימים. "דבר ה'"; כלומר נבואה. כל אלה יאבדו מן העם היהודי.
וּמַאי ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳״? אָמְרוּ: עֲתִידָה אִשָּׁה שֶׁתִּטּוֹל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה וְתַחֲזוֹר בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לֵידַע אִם טְמֵאָה הִיא וְאִם טְהוֹרָה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
ומה משמעותו של: "ישוטטו לבקש את דבר ה', ולא ימצאו אותו"? אמרו: עתידה אישה שתיטול כיכר של תרומה ותסובב בין בתי הכנסת ובתי המדרש כדי לברר אם היא טמאה או אם היא טהורה, ושם לא יהיה איש שמבין.
אִם טְהוֹרָה הִיא וְאִם טְמֵאָה הִיא בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״! אֶלָּא: לֵידַע אִם רִאשׁוֹנָה הִיא וְאִם שְׁנִיָּה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
הגמרא שואלת: כיצד ייתכן שהם לא יוכלו להבין אם הכיכר טהורה או אם היא טמאה? הרי נאמר במפורש בTorah לגבי זה: "מכל האוכל אשר יאכל אשר יבוא עליו מים יטמא, וכל משקה אשר ישתה בכל כלי יטמא" (ויקרא יא:לד). אין כל ספק בשאלה אם הכיכר יכולה לקבל טומאה או לא. אלא, הגמרא מסבירה: האישה מבקשת לברר אם היא מקבלת מעמד של טומאה מדרגה ראשונה או אם היא מקבלת מעמד של טומאה מדרגה שנייה; ולא יהיה מי שיבין.
הָא נָמֵי מַתְנִיתִין הִיא? כְּדִתְנַן: הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּתַּנּוּר — הַפַּת שֶׁבְּתוֹכוֹ שְׁנִיָּה, שֶׁהַתַּנּוּר תְּחִילָּה.
הגמרא שואלת: גם זו היא משנה מפורשת, וכיצד ייתכן שאיש לא יֵדע משנה מפורשת? כפי שלמדנו במשנה: אם נמצאה נבלת שרץ בתוך חללו של תנור, הפת שבתוכו מקבלת מעמד של טומאה שנייה, שהרי השרץ, שהוא אב הטומאה, מטמא את התנור בטומאה ראשונה. ולאחר מכן התנור מטמא את הפת בטומאה מדרגה שנייה.
מִסְתַּפְּקָא לְהוּ הָא דַּאֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרָבָא: לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה וְתִיהְוֵי פַּת רִאשׁוֹנָה!
הגמרא משיבה: הם מסופקים לגבי מה שרב אדא בר אהבה אמר לרבא: הבה נראה תנור זה כאילו הוא מלא טומאה, והלחם יהיה אז במעמד של טומאה בדרגה ראשונה. במילים אחרות, המעמד ההלכתי של אוכל הנמצא בחלל של כלי חרס, שגם נבלת שרץ נמצאת בחללו, הוא כמעמד של אוכל שבא במגע עם השרץ, אף אם האוכל אינו בא במגע עם נבלת השרץ.
אֲמַר לֵיהּ: לָא אָמְרִינַן לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה. דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהוּ כׇּל הַכֵּלִים מִיטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״, ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״ — אוֹכָלִין מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, וְאֵין כֵּלִים מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס.
אמר לו שאין אנו אומרים: הבה נראה את התנור כאילו הוא מלא בטומאה, כפי ששנינו בברייתא: אפשר היה לחשוב שכל הכלים ייטמאו באווירו של כלי חרס שיש בו נבלת שרץ באווירו; לכן, הכתוב אומר: "וכל כלי חרש אשר יפול מהם אל תוכו כל אשר בתוכו יטמא, ואותו תשברו. מכל האוכל אשר יאכל, אשר יבוא עליו מים יטמא, וכל משקה אשר ישתה, בכל כלי יטמא" (ויקרא יא:לג–לד). הברייתא לומדת מסמיכות הפסוקים הללו שמאכלים נטמאים באווירם של כלי חרס, אבל כלים אינם נטמאים באווירם של כלי חרס. מכאן נראה שאווירו של תנור אינו נחשב כמלא מטומאת נבלת שרץ. שאם היה כך, אפילו כלים היו נטמאים.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁתִּשְׁתַּכַּח תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תִשָּׁכַח מִפִּי זַרְעוֹ״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״? שֶׁלֹּא יִמְצְאוּ
דעה מנוגדת נלמדה בברייתא אחרת. רבי שמעון בן יוחאי אומר: חס ושלום שהתורה תישכח מישראל, שנאמר: "וענתה השירה הזאת לפניו לעד, כי לא תישכח מפי זרעו" (דברים לא:כא). אלא כיצד אני מקיים: "ישוטטו לבקש את דבר ה', ולא ימצאו"? פירושו שלא ימצאו