אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּרַבָּנַן הִיא, שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
אלא, אביי אמר: זוהי גזירה דרבנן, שנגזרה כדי שלא ינהג אדם בשבת בדרך שהוא נוהג בה בימות החול.
מְנַקֵּיט אַבָּיֵי חוּמְרֵי מַתְנְיָתָא וְתָנֵי: הַגּוֹד וְהַמְשַׁמֶּרֶת, כִּילָּה וְכִסֵּא גַלִּין — לֹא יַעֲשֶׂה, וְאִם עָשָׂה — פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. אׇהֳלֵי קְבַע — לֹא יַעֲשֶׂה, וְאִם עָשָׂה — חַיָּיב חַטָּאת. אֲבָל מִטָּה וְכִסֵּא טְרַסְקָל וְאַסְלָא — מוּתָּר לִנְטוֹתָן לְכַתְּחִילָּה.
אביי היה מרכז את עקרונות הברייתות הנוגעות לבניית אוהל בשבת ומלמד: לגבי נאד יין גדול, מסננת יין, כילה הפרושה מעל מיטה, וכיסא מתקפל שכיסויו מנותק מרגליו, אין להרכיב אותם משום האיסור לעשות אוהל עראי. ואם עשה כן בשוגג, פטור הוא על פי דין תורה מהבאת קרבן חטאת, אבל הדבר אסור מגזירת חכמים. לגבי אוהלים קבועים, אין לעשותם, ואם עשה כן, חייב הוא להביא קרבן חטאת על עשיית מלאכת הבונה האסורה. אולם, לגבי מיטה, וכיסא מתקפל [תרסקל] שכיסויו מחובר לרגליו, ובית כיסא מתקפל, מותר לפותחם לכתחילה, שכן הם מוכנים לשימוש מלפני שבת.
וְאֵין נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בַּשַּׁבָּת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁימֵּר מַאי? אָמַר רַב כָּהֲנָא: שִׁימֵּר — חַיָּיב חַטָּאת.
עוד למדנו במשנה: אין נותנים יין לסינון אפילו לתוך מסננת תלויה בשבת. נשאלה שאלה לפני החכמים: אם סינן אדם יין, מהי ההלכה? אמר רב כהנא: אם סינן אדם יין, חייב להביא קרבן חטאת.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּרַבָּנַן מְחַיְּיבִי חַטָּאת, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שָׁרֵי לְכַתְּחִילָּה?!
רב ששת מתנגד לכך בחריפות: האם יש דבר שעליו החכמים מחייבים להביא קורבן חטאת, ורבי אליעזר מתיר את עשייתו לכתחילה? הבדלי דעות קיצוניים מסוג זה נדירים בדרך כלל במשנה אחת.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: אַלְּמָה לָא? הֲרֵי עִיר שֶׁל זָהָב, דְּרַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שָׁרֵי לְכַתְּחִילָּה.
רב יוסף מתנגד בחריפות לשאלה זו: מדוע לא? והרי יש מחלוקת מקבילה בנוגע לאישה העונדת עיר של זהב ומעבירה אותה מרשות לרשות בשבת, שכן רבי מאיר מחייב אותה להביא קורבן חטאת, ורבי אליעזר מתיר זאת אפילו לכתחילה?
מַאי הִיא — דְּתַנְיָא: לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה בְּעִיר שֶׁל זָהָב, וְאִם יָצְאָה — חַיֶּיבֶת חַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא תֵּצֵא, וְאִם יָצְאָה פְּטוּרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּעִיר שֶׁל זָהָב לְכַתְּחִילָּה.
מהי אותה מחלוקת? כפי שנלמד בברייתא: אישה לא תצא לרשות הרבים בשבת עם עיר של זהב כתכשיט. ואם יצאה בו לרשות הרבים, חייבת להביא קרבן חטאת; זו דעת רבי מאיר. וחכמים אומרים: לא תצא בו לכתחילה, ואם יצאה, פטורה. ורבי אליעזר אומר: אישה רשאית לצאת עם עיר של זהב כתכשיט לכתחילה. לכאורה, יש תקדים למחלוקת שבה דעה אחת סבורה שמעשה מחייב הבאת קרבן חטאת, בעוד דעה אחרת פוסקת שהוא מותר לכתחילה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי סָבְרַתְּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אַדְּרַבִּי מֵאִיר קָאֵי, דְּאָמַר חַיֶּיבֶת חַטָּאת? אַדְּרַבָּנַן קָאֵי, דְּאָמְרִי פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, וַאֲמַר לְהוּ אִיהוּ מוּתָּר לְכַתְּחִילָּה.
אביי אמר לרב יוסף: האם אתה סבור שרבי אליעזר מתייחס לדבריו של רבי מאיר, שאמר כי היא חייבת להביא קורבן חטאת? הוא מתייחס לדבריהם של חכמים, שאמרו שאדם פטור אבל הדבר אסור, והוא אמר להם שלדעתו הדבר מותר לכתחילה. אלמלא הייתה דעת הביניים של חכמים, מחלוקת בעלת עמדות קיצוניות כל כך לא הייתה אפשרית.
מִשּׁוּם מַאי מַתְרִינַן בֵּיהּ? רַבָּה אָמַר: מִשּׁוּם בּוֹרֵר. רַבִּי זֵירָא אָמַר: מִשּׁוּם מְרַקֵּד.
הגמרא שואלת: אדם חייב להביא קרבן חטאת על סינון. משום עשיית איזו מלאכה אסורה מתרים בו? רבה אמר: זה משום מלאכת בורר, שכן הוא בורר את היין מן השמרים. רבי זירא אמר: זה משום מלאכת מרקד, שכן סינון דומה להרקדת קמח בנפה, שהיא צורה של ברירה.
אָמַר רַבָּה, כְּווֹתִי דִּידִי מִסְתַּבְּרָא: מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל בּוֹרֵר — נוֹטֵל אוֹכֵל וּמַנִּיחַ הַפְּסוֹלֶת, אַף הָכָא נָמֵי: נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֵל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
רבא אמר: לפי דעתי, הדבר מסתבר. מהי דרכו של הבורר? הוא נוטל את האוכל ומניח את הפסולת; אף כאן, כשמסננים יין, נוטלים את האוכל ומניחים את הפסולת.
אָמַר רַבִּי זֵירָא, כְּווֹתִי דִּידִי מִסְתַּבְּרָא: מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל מְרַקֵּד — פְּסוֹלֶת מִלְּמַעְלָה וְאוֹכֶל מִלְּמַטָּה, אַף הָכָא נָמֵי: פְּסוֹלֶת מִלְּמַעְלָה וְאוֹכֶל מִלְּמַטָּה.
רבי זירא אמר: לפי דעתי, שאין זו ברירה רגילה אלא סוג מסוים של ברירה, הדבר מסתבר, שכן מהי דרך הניפוי? הפסולת נשארת למעלה על הנפה והאוכל למטה. אף כאן, כאשר מסננים יין, הפסולת נשארת למעלה על המסננת והאוכל למטה.
תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: טַלִּית כְּפוּלָה לֹא יַעֲשֶׂה, וְאִם עָשָׂה — פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. הָיָה כָּרוּךְ עָלֶיהָ חוּט אוֹ מְשִׁיחָה — מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ לְכַתְּחִילָּה.
רמי בר יחזקאל לימד: לגבי גלימה כפולה, אין לעשות ממנה כיסוי בשבת על ידי נטילת הגלימה והנחתה על חבל ופרישת שני הצדדים כדי ליצור דבר הדומה לחופה שמתחתיה אפשר לשכב (גאונים; רי"ף). ואם עשה כן, הוא פטור מהבאת קורבן חטאת על פי דין תורה, אבל הדבר אסור מגזירת חכמים. אם היה חוט או שרוך כרוך סביבה מלפני שבת, והגלימה הייתה מחוברת לחוט כשהיא מקופלת, מותר לפרוש אותה ולמתוח אותה לכתחילה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב כָּהֲנָא מֵרַב: כִּילָּה מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַף מִטָּה אֲסוּרָה. מִטָּה מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַף כִּילָּה מוּתֶּרֶת. כִּילָּה וּמִטָּה מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: כִּילָּה אֲסוּרָה וּמִטָּה מוּתֶּרֶת.
בסוגיה קשורה, רב כהנא העלה דילמה לפני רב: במקרה של כילה, מהי ההלכה? האם מותר לפרוס אותה בשבת? אמר לו: אפילו מיטה אסורה. רב כהנא שאל: לגבי מיטה, מהי ההלכה? אמר לו: אפילו כילה מותרת. רב כהנא שב ושאל: במקרה של מיטה וכילה, מהי ההלכה? אמר לו: כילה אסורה, ומיטה מותרת.
וְלָא קַשְׁיָא. הָא דְּקָאָמַר אַף מִטָּה אֲסוּרָה — כִּדְקַרְמֹנָאֵי. הָא דְּקָאֲמַר לֵיהּ אַף כִּילָּה מוּתֶּרֶת — כִּדְרָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל. כִּילָּה אֲסוּרָה וּמִטָּה מוּתֶּרֶת — כִּדְדִידַן.
הגמרא מעירה: ואין זה קשה, שכן התשובות אינן סותרות למעשה זו את זו. אלא, כאשר אמר: אפילו מיטה אסורה, הרי זה מתייחס למיטות מתקפלות כמו אלו של הקרמנים. פתיחתן נחשבת כעשיית אוהל. וכאשר אמר: אפילו כילה מותרת, הרי זה מתייחס לפריסת הכילה באופן שהסביר רמי בר יחזקאל. הכילה הייתה קשורה בחוט מלפני השבת. וכאשר אמר: כילה אסורה, ומיטה מותרת, הרי זה מתייחס למיטות ולכילות כמו שלנו, שאינן מתקפלות. מיטה מסוג זה אינה כרוכה בשום בניין. אולם פריסת כילות נעשית באופן הדומה להקמת אוהל.
אָמַר רַב יוֹסֵף: חֲזֵינָא לְהוּ לְכִילֵּי דְּבֵי רַב הוּנָא דְּמֵאוּרְתָּא נְגִידָא וּמִצַּפְרָא חֲבִיטָא רַמְיָא.
רב יוסף אמר: ראיתי את החופות של בית רב הונא שהיו פרושות בערב, ובבוקר היו מוסרות ומונחות על הקרקע. מכאן עולה שמותר לפרקן ולפרוש אותן בשבת.
אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: וִילוֹן מוּתָּר לִנְטוֹתוֹ וּמוּתָּר לְפוֹרְקוֹ.
רב אמר בשם רבי חייא: לגבי וילון, מותר לפרוס אותו, ומותר לפרק אותו. מאחר שלוילון אין גג, אף אחת מן הפעולות אינה נחשבת להקמת אוהל.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא:
ושמואל אמר בשם רבי חייא:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria