Drashot AI Logo
מָל וְלֹא פָּרַע אֶת הַמִּילָה — כְּאִילּוּ לֹא מָל.
אם אדם מל ולא חשף את הבשר באזור המילה על ידי קיפול הקרום הדק שמתחת לעורלה לאחור, הרי זה כאילו לא מל.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֲבִינָא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה.
גמרא:רבי אבינא אמר שרבי ירמיה בר אבא אמר שרב אמר: כאשר המשנה אמרה רוב העטרה, כוונתה הייתה לבשר המכסה את רוב גובהה של העטרה, וכן את רוב היקפה.
וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר וְכוּ׳. אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן הַמְסוּרְבָּל בְּבָשָׂר, רוֹאִין אוֹתוֹ, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְקַשֶּׁה וְנִרְאֶה מָהוּל — אֵינוֹ צָרִיךְ לָמוּל, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לָמוּל.
למדנו במשנה: אם התינוק היה בשרני, המוהל מתקן את המילה כדי שלא ייראה כערל. שמואל אמר: ילד שמכוסה בבשר, בודקים אותו, וכל זמן שכאשר איברו מתקשה הוא נראה מהול, אין צורך למול אותו שוב. ואם לא, כלומר שאינו נראה מהול אפילו אז, צריך למול אותו שוב.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קָטָן הַמְסוּרְבָּל בְּבָשָׂר, רוֹאִין אוֹתוֹ, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְקַשֶּׁה וְאֵינוֹ נִרְאֶה מָהוּל — צָרִיךְ לְמוּלוֹ, וְאִם לָאו — אֵינוֹ צָרִיךְ לְמוּלוֹ.
נלמד בברייתא כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: תינוק שהוא בעל בשר, בודקים אותו, וכל זמן שכאשר מתקשה אינו נראה מהול, צריך למול אותו שוב, ואם לאו, אין צריך למול אותו שוב.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, נִרְאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שני הניסוחים הללו? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה שבו הוא נראה נימול אך אינו נראה נימול לגמרי. לפי שמואל, כדי להימנע ממילה נוספת, עליו להיראות נימול לגמרי, ומצב זה אינו מספיק. לפי רבן שמעון בן גמליאל, רק מי שנראה ערל זקוק למילה נוספת; מילה חלקית זו מספקת.
מָל וְלֹא פָּרַע. תָּנוּ רַבָּנַן, הַמָּל אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״. אֲבִי הַבֵּן אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַכְנִיסוֹ בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ״. הָעוֹמְדִים אוֹמְרִים: ״כְּשֵׁם שֶׁנִּכְנַס לַבְּרִית, כָּךְ יִכָּנֵס לְתוֹרָה לְחוּפָּה וּלְמַעֲשִׂים טוֹבִים״.
למדנו במשנה: אם מל תינוק אך לא פרע את מקום המילה, הרי זה כאילו לא מלו. שנו חכמים בתוספתא שהמוהל את התינוק מברך: אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על המילה. אבי התינוק הנימול מברך: אשר קידשנו במצוותיו וציוונו להכניסו בבריתו של אברהם אבינו. והעומדים שם אומרים: כשם שנכנס לברית, כך ייכנס לתורה, לחופה ולמעשים טובים.
וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִידֵּשׁ יָדִיד מִבֶּטֶן, חוֹק בִּשְׁאֵרוֹ שָׂם, וְצֶאֱצָאָיו חָתַם בְּאוֹת בְּרִית קֹדֶשׁ. עַל כֵּן בִּשְׂכַר זֹאת אֵל חַי חֶלְקֵנוּ [צוּרֵנוּ], צִוָּה לְהַצִּיל יְדִידוּת שְׁאֵרֵינוּ מִשַּׁחַת לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר שָׂם בִּבְשָׂרֵנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.
ומי שאומר את הברכה הנוספת אומר: אשר קידש ידיד מבטן, חק בשארו שם, וצאצאיו חתם באות ובברית קודש. על כן, בשכר זאת, אל חי חלקנו, ציווה להציל ידידות שארנו משחת, למען בריתו אשר שם בבשרנו. ברוך אתה ה', כורת הברית.
הַמָּל אֶת הַגֵּרִים אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״, וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הַגֵּרִים וּלְהַטִּיף מֵהֶם דַּם בְּרִית, שֶׁאִילְמָלֵא דַּם בְּרִית לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ׳אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי׳. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.
המל את הגרים אומר: ברוך אתה ה׳, אלוהינו מלך העולם, אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על המילה. והאומר את הברכה הנוספת אומר: אשר קידשנו במצוותיו וציוונו למול את הגרים, ולהטיף מהם דם ברית, שאלמלא דם הברית, שמים וארץ לא היו מתקיימים, שנאמר: "אם לא בריתי יומם ולילה, חוקות שמים וארץ לא שמתי" (ירמיהו לג:כה), שמתפרש לומר שאלמלא ברית המילה הניכרת ביום ובלילה, העולם היה חדל מלהתקיים. הוא חותם את הברכה בנוסח: ברוך אתה ה׳, כורת הברית.
הַמָּל אֶת הָעֲבָדִים אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״, וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הָעֲבָדִים וּלְהַטִּיף מֵהֶם דַּם בְּרִית, שֶׁאִילְמָלֵא דַּם בְּרִית חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא נִתְקַיְּימוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ׳אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי׳. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.
כאשר יהודי קונה עבד כנעני, הוא מחויב למול את העבד, שכן העבד נכנס באופן חלקי לברית של העם היהודי. המוהל עבדים מברך ברכה: אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על המילה. והאומר את הברכות הנוספות אומר ברכה הדומה לאלו שנזכרו לעיל: אשר קידשנו במצוותיו וציוונו למול עבדים, ולהטיף מהם דם ברית, שאלמלא דם הברית שמים וארץ לא היו מתקיימים, שנאמר: "אם לא בריתי יומם ולילה, חוקות שמים וארץ לא שמתי" (ירמיהו לג:כה). ברוך אתה ה׳, כורת הברית.


הדרן עלך רבי אליעזר דמילה

מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְנוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בַּשַּׁבָּת, אֲבָל נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בְּיוֹם טוֹב.
משנה:רבי אליעזר אומר: מותר לתלות ולמתוח על גבי בסיס את המסננת שדרכה מסננים את השמרים מן היין, ביום טוב. ומותר לתת יין דרך מסננת שכבר הייתה תלויה מבעוד יום; אולם אין תולין את המסננת בשבת. וחכמים אומרים: אין תולין את המסננת ביום טוב, ואין נותנים יין לסינון דרך מסננת תלויה בשבת; אולם מותר לתת יין דרך מסננת תלויה ביום טוב.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסוֹפֵי אֹהֶל עֲרַאי לָא מוֹסְפִינַן, לְמִיעְבַּד לְכַתְּחִלָּה שְׁרֵי?!
גמרא: הגמרא מעלה קושי ביחס לעמדתו של רבי אליעזר: והרי רבי אליעזר סבור שאין מוסיפים אפילו על אוהל עראי בשבת; וכי ייתכן שלעשות אוהל מותר לכתחילה? פרישת מסננת על גבי בסיס, שרבי אליעזר מתיר, דומה לעשיית אוהל.
מַאי הִיא — דִּתְנַן: פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — פּוֹקְקִין בּוֹ.
הגמרא מסבירה את השאלה: מהי שיטתו זו של רבי אליעזר? כפי שלמדנו במשנה: לגבי פקק החלון המשמש לכיסוי ארובה, רבי אליעזר אומר: בזמן שהוא קשור ותלוי בחלון, כלומר, שאינו נוגע בארץ, מותר לפקוק בו את החלון, ואם לאו, אין פוקקין בו את החלון. וחכמים אומרים: בין בזה ובין בזה פוקקין בו.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי בַּתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּשַּׁבָּת. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹסִיף, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין מוֹסִיפִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין בַּשַּׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.
ורבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: הכול מסכימים שאין לעשות אוהל עראי ביום טוב לכתחילה, וכל שכן שאין לעשות כן בשבת. התנאים נחלקו רק לגבי הוספה על אוהל קיים, שכן רבי אליעזר אומר: אין מוסיפים על מבנה קיים ביום טוב, וכל שכן שאין עושים כן בשבת. וחכמים אומרים: מוסיפים על המבנה הארעי בשבת, וכל שכן שמותר לעשות כן ביום טוב.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.
הגמרא משיבה: רבי אליעזר אכן סבור שתליית מסננת מהווה מלאכה אסורה. אולם, רבי אליעזר סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה בנוגע לפעולות המסייעות להכנת אוכל ביום טוב, כפי שנשנה בברייתא: ההבדל היחיד בין יום טוב לשבת הוא בנוגע להכנת אוכל בלבד. מותר לבצע מלאכות לצורך הכנת אוכל ביום טוב, אך לא בשבת. רבי יהודה מתיר אפילו פעולות המסייעות להכנת אוכל ביום טוב, כגון תיקון כלים שבהם מכינים אוכל ביום טוב. בדומה לכך, רבי אליעזר מתיר את תליית המסננת, שאחרת הייתה נחשבת למלאכה אסורה, כדי להכין יין לשימוש ביום טוב.
אֵימַר דְּשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, בַּמַּכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
הגמרא שואלת: אמור ששמענו כי רבי יהודה מתיר מלאכות שאחרת היו אסורות אם הן נוגעות לפעולות המסייעות להכנת אוכל שאי אפשר לבצע בערב החג; אולם, לגבי פעולות המסייעות להכנת אוכל שאפשר לבצע בערב החג, האם שמעת שהוא מתיר לעשות כן?
דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר עֲדִיפָא מִדְּרַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא משיבה: ההקלה של רבי אליעזר מרחיבה יותר מזו של רבי יהודה. שלא כרבי יהודה, רבי אליעזר אינו מבחין בין פעולות המסייעות להכנת אוכל שאפשר ושאי אפשר לבצע בערב החג.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אִיבַּעְיָא לְהוּ: תָּלָה מַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּלָה — חַיָּיב חַטָּאת.
למדנו במשנה: וחכמים אומרים: אין תולין את המסננת ביום טוב. נשאלה שאלה לפני החכמים: אם תלה מסננת בשוגג, מהי ההלכה? אמר רב יוסף: אם תלה אותה, חייב להביא קרבן חטאת, ככל מי שעושה בשוגג מלאכה האסורה מן הTorah בשבת.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, תְּלָא כּוּזָא בְּסִיכְּתָא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב?!
אביי אמר לו: אבל אם זה כך, שמעשה מסוג זה מהווה ביצוע של מלאכת הבניין האסורה על פי דין תורה, אם כן, אם אדם תלה כד על יתד, האם גם הוא חייב משום בניית אוהל?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria