שבת קלז. - בבלי

קלז.

וּסְתָם סִפְרָא רַבִּי יְהוּדָה.

והלכה סתמיתהלכה המצוטטת ב-ספרא משקפת בדרך כלל את דעתו של רבי יהודה.

אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַכֹּל כְּשֵׁרִים לְקַדֵּשׁ, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן וּפוֹסֵל בְּאִשָּׁה וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. שְׁמַע מִינַּהּ.

רב נחמן בר יצחק אמר: אף אנו גם כן למדנו במשנה שרבי יהודה אינו מחשיב אנדרוגינוס לזכר מכל בחינה. החכמים נחלקו לגבי קידוש מי חטאת, כלומר, נתינת אפר הפרה האדומה במי מעיין ראויים לשתייה וזורמים: הכול כשרים לקדש את מי החטאת, חוץ מחרש, שוטה וקטן. רבי יהודה מכשיר קטן, אך פוסל אישה ואנדרוגינוס. מכאן שרבי יהודה אינו מחשיב את מעמדו ההלכתי של אנדרוגינוס כזה של זכר. הגמרא מסיקה: למד מכאן.

וּמַאי שְׁנָא מִילָה? מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״הִמּוֹל לָכֶם כׇּל זָכָר״.

הגמרא שואלת: מה שונה בדיני הלכות מילה, שלגביהם רבי יהודה מסווג אנדרוגינוס כזכר לעניין דיניו? הגמרא משיבה שהדבר הוא בשל העובדה שנכתב: "זֹאת בְּרִיתִי אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּ בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ: הִמּוֹל לָכֶם כָּל זָכָר" (בראשית יז:י), והוא מפרש את הביטוי "כל זכר" כריבוי הכולל כל מי שאפשר אולי לכלול בקטגוריה של זכר.

מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — חַיָּיב.

משנה:מי שהיו לו שני תינוקות למול, אחד שהיה צריך למול ביום שאחר השבת, ואחד שהיה צריך למול בשבת, ושכח ומל את זה שהיה צריך להימול לאחר השבת בשבת, חייב להביא קרבן חטאת, מפני שעשה מלאכה אסורה של עשיית חבורה שלא במסגרת קיום מצווה, שכן עדיין לא חלה חובה למול את הילד.

אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.

אם היו שני תינוקות, אחד למול בערב שבת ואחד למול בשבת, והוא שכח ומל את האחד שהיה עליו למול בערב שבת בשבת, רבי אליעזר מחייב אותו להביא קרבן חטאת, שכן מילה שלא בזמנה אינה דוחה את השבת. ורבי יהושע פוטר אותו; מאחר שהתכוון לקיים מצווה, ולמרות טעותו בפועל קיים מצווה, הוא פטור מהבאת קרבן חטאת.

גְּמָ׳ רַב הוּנָא מַתְנֵי ״חַיָּיב״, רַב יְהוּדָה מַתְנֵי ״פָּטוּר״.

גמרא: יש מחלוקת בין האמוראים בנוגע לנוסח הנכון של המשנה שלנו, על בסיס מחלוקת מוקדמת של התנאים: רב הונא מלמד את הרישא של המשנה כאומרת: חייב, ואילו רב יהודה מלמד את הרישא כאומרת: פטור.

רַב הוּנָא מַתְנֵי ״חַיָּיב״, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא חַיָּיב.

הגמרא מסבירה: רב הונא לימד את הסעיף הראשון כאומר: חייב, על סמך מה שנשנה בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אמר: רבי אליעזר ורבי יהושע לא נחלקו לגבי מי שהיו לו שני תינוקות, אחד למול בשבת ואחד למול לאחר השבת, והוא שכח ומל את האחד שהיה צריך להימול לאחר השבת בשבת; במקרה זה, הכול מסכימים שהוא חייב להביא קורבן חטאת.

עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.

במה נחלקו? בנוגע למי שהיו לו שני תינוקות, אחד למול בערב שבת ואחד למול בשבת, והוא שכח ומל את זה שהיה צריך להימול בערב שבת בשבת, שרבי אליעזר מחייב אותו להביא קרבן חטאת על עבירה זו שנעשתה בשגגה, ורבי יהושע פוטר אותו.

וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵעֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: כַּעֲבוֹדָה זָרָה, מָה עֲבוֹדָה זָרָה אָמַר רַחֲמָנָא ״לָא תַּעֲבֵיד״, וְכִי עֲבִיד — מִיחַיַּיב, הָכָא נָמֵי — לָא שְׁנָא.

ושניהם למדו זאת רק מעבודה זרה, שבה התורה מפרטת את ההלכות של הבאת קורבן חטאת על עבירה בשגגה. רבי אליעזר סבור: דינו של כל חטא בשגגה הוא כמו זה של עבודה זרה. כשם שלגבי עבודה זרה התורה אמרה: לא תעשו פעולות מסוימות, וכאשר אדם עושה אותן בשגגה, הוא חייב להביא קורבן חטאת, כך גם כאן אין הדבר שונה, ומכיוון שעבר על האיסור, הוא חייב להביא קורבן חטאת.

וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הָתָם — דְּלָאו מִצְוָה, הָכָא — מִצְוָה.

ורבי יהושע סובר: שם, במקום שבו העבירה בשגגה לא נעשתה כדי לקיים מצווה, חייבים להביא קרבן חטאת. כאן, כוונתו הייתה לקיים מצווה, ומי שעובר בשגגה על איסור במהלך ניסיון לקיים מצווה פטור מהבאת קרבן חטאת. זה לפי דעתו של רב הונא, על יסוד דעתו של רבי שמעון בן אלעזר.

רַב יְהוּדָה מַתְנֵי ״פָּטוּר״, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא פָּטוּר.

רב יהודה לימד את הסעיף הראשון כאומר: פטור, על סמך מה שנלמד בברייתא שרבי מאיר אמר: רבי אליעזר ורבי יהושע לא נחלקו לגבי מי שהיו לו שני תינוקות למול, אחד למול בערב שבת ואחד למול בשבת, והוא שכח ומל את האחד שהיה צריך להימול בערב שבת בשבת; במקרה זה, הכול מסכימים שהוא פטור מהבאת קורבן חטאת, שכן אותה מילה קיימה מצווה.

עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.

במה נחלקו? לגבי מי שהיו לו שני תינוקות, אחד למול לאחר השבת ואחד למול בשבת, ושכח ומל את זה שהיה צריך להימול לאחר השבת בשבת, שכן רבי אליעזר מחייבו להביא קרבן חטאת, ורבי יהושע פוטר אותו.

וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵעֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: כַּעֲבוֹדָה זָרָה, מָה עֲבוֹדָה זָרָה אָמַר רַחֲמָנָא ״לָא תַּעֲבֵיד״, וְכִי עָבֵיד — מִיחַיַּיב, הָכָא נָמֵי — לָא שְׁנָא.

וגם כאן הגמרא מציינת כי שניהם למדו זאת רק מעבודה זרה. רבי אליעזר סבור: ההלכה של כל חטא בשגגה היא כמו זו של עבודה זרה: כשם שלגבי עבודה זרה התורה קבעה: לא תעשו פעולות מסוימות, וכאשר אדם עושה אותן בשגגה הוא חייב להביא קרבן חטאת, כך גם כאן אין זה שונה, ומכיוון שהפר את האיסור, הוא חייב להביא קרבן חטאת.

וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הָתָם — לָא טְרִיד [בְּ]מִצְוָה, הָכָא — טְרִיד.

ורבי יהושע סבור: שם, בנוגע לעבודת אלילים, אדם חייב להביא קורבן חטאת כאשר הוא מבצע את העבירה, משום שאינו טרוד בקיומה של מצווה. כאן, הוא טרוד בקיומה של מצווה, וכל מי שעובר בשגגה על איסור בעודו טרוד במצווה פטור מהבאת קורבן חטאת.

תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר, לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא חַיָּיב.

רבי חייא לימד נוסח אחר של אותה מחלוקת בין התנאים: רבי מאיר היה אומר כי רבי אליעזר ורבי יהושע לא נחלקו לגבי מי שהיו לו שני תינוקות, אחד למול בערב שבת ואחד למול בשבת, והוא שכח ומל את זה שהיה צריך להימול בערב שבת בשבת; במקרה זה, הכול מסכימים שהוא חייב להביא קורבן חטאת.

עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.

במה נחלקו? לגבי מי שהיו לו שני תינוקות למול, אחד למול לאחר השבת ואחד למול בשבת, ושכח ומל את האחד שהיה צריך להימול לאחר השבת בשבת, רבי אליעזר מחייבו להביא קרבן חטאת, ורבי יהושע פוטר אותו.

הַשְׁתָּא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סֵיפָא דְּלָא קָא עָבֵיד מִצְוָה — פּוֹטֵר, רֵישָׁא, דְּקָא עָבֵיד מִצְוָה — מְחַיֵּיב?!

הגמרא מביעה תמיהה על נוסח אחרון זה: כעת, הרי סוף סוף, בפסקה האחרונה, שבה הוא לא קיים מצווה, רבי יהושע פוטר אותו; בפסקה הראשונה, שבה הוא קיים מצווה, האם רבי יהושע מחייב אותו?

אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: רֵישָׁא, כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וּמָל שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, דְּלֹא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת. סֵיפָא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת.

בבית מדרשו של רבי ינאי אומרים: הרישא של הברייתא עוסקת במקרה ייחודי, שבו המוהל תחילה בשוגג מל את התינוק שהיה צריך להימול בשבת בערב שבת. במקרה זה, שבת אינה ניתנת להידחות כלל, שכן התינוק שהיה אמור להימול בשבת כבר נימול. ואילו בסיפא, המילה נעשתה במקרה שבו שבת ניתנת להידחות.

אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: רֵישָׁא נָמֵי נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת לְגַבֵּי תִּינוֹקוֹת דְּעָלְמָא! לְהַאי גַּבְרָא מִיהָא לָא אִיתְיְהִיב.

רב אשי אמר לרב כהנא שהסבר זה קשה: גם ברישא, שבת ניתנה להידחות לגבי תינוקות בכלל, שכן מותר למול תינוק שיום השמיני שלו חל בשבת. השיב לו: אכן כך הוא; אולם, לגבי אדם זה, שבת לא ניתנה להידחות, שכן אין עוד ילד שאמור להימול בשבת. לפיכך, אם מל בשוגג בשבת, אין הוא נחשב כמי שעבר בשוגג עבירה כשהוא טרוד בקיום מצווה.

מַתְנִי׳ קָטָן נִימּוֹל לִשְׁמֹנָה, לְתִשְׁעָה, וְלַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר, וְלִשְׁנֵים עָשָׂר, לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר.

משנה: אף על פי שתינוק נימול בדרך כלל לשמונה ימים, כפי שנאמר בפסוק: "וביום השמיני ימול בשר ערלתו" (ויקרא יב:ג), מכל מקום, לפעמים הוא נימול לתשעה ימים, לפעמים לעשרה ימים, לאחד עשר ימים, ולשנים עשר ימים, לא מוקדם יותר ולא מאוחר יותר.

הָא כֵּיצַד? כְּדַרְכּוֹ — לִשְׁמֹנָה. נוֹלַד לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — נִימּוֹל לְתִשְׁעָה. בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת — נִימּוֹל לַעֲשָׂרָה.

כיצד? כדרכו הרגילה, ילד נימול ביום השמיני. אם נולד בין השמשות ולכן יש ספק באיזה יום נולד, הוא נימול ביום התשיעי, שכן מילתו נדחית מחמת אותו ספק, שמא עדיין לא הגיע היום השמיני ללידתו. אם נולד בין השמשות בערב שבת, אין מלין אותו בשבת שלאחר מכן, מחמת הספק אם זהו היום השמיני או התשיעי ללידתו, ורק מילה שנעשית בוודאות בזמנה דוחה את השבת. אלא מלין אותו ביום ראשון, ונמצא שהוא נימול ביום העשירי.

יוֹם טוֹב לְאַחַר הַשַּׁבָּת — נִימּוֹל לְאַחַד עָשָׂר. שְׁנֵי יָמִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — נִימּוֹל לִשְׁנֵים עָשָׂר.

אם היה חג לאחר אותה שבת, אין הוא נימול גם בחג, והוא נימול באחד עשר יום. ואם לאותה שבת באו אחריה שני ימים של ראש השנה, נמצא שהוא נימול בשנים עשר יום.

קָטָן הַחוֹלֶה — אֵין מוֹהֲלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא.

המשנה קובעת הלכה נוספת: לגבי ילד חולה, אין מלים אותו עד שיבריא.

גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: חֲלָצַתּוּ חַמָּה — נוֹתְנִין לוֹ כׇּל שִׁבְעָה לְהַבְרוֹתוֹ.

גמרא: למדנו במשנה שאין מלין תינוק חולה עד שיבריא. שמואל אמר: תינוק שהיה חולה והיה לו חום גבוה, ולאחר מכן עזב אותו החום, נותנים לו שבעה ימים מלאים להחלים לפני שמלים אותו.

אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת?

בנוגע לסוגיה זו, הועלתה בעבר דילמה לפני החכמים: האם אנו דורשים, במהלך תקופת ההחלמה, להמתין מן הזמן שבו מתחילים שבעת הימים עד אותו זמן בדיוק שבעה ימים לאחר מכן, כלומר שבע תקופות שלמות בנות עשרים וארבע שעות, או שמא די להמתין שבעה ימים מבלי להתחשב בשעת היום?

תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי לוּדָּא: יוֹם הַבְרָאָתוֹ כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ. מַאי לָאו: מָה יוֹם הִוָּלְדוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת — אַף יוֹם הַבְרָאָתוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.

הגמרא מציעה: בוא ושמע פתרון לכך ממה שהחכם לודא לימד: יום החלמתו הוא כיום לידתו. מה, האם אין זה שכשם שמיום לידתו אין אנו צריכים להמתין מן הזמן שהוא נולד עד אותו הזמן ביום השמיני כדי למול אותו, כך גם, לגבי יום החלמתו, אין אנו צריכים להמתין מן הזמן שהוא מחלים עד אותו הזמן שבעה ימים לאחר מכן?

לָא, עֲדִיף יוֹם הַבְרָאָתוֹ מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ, דְּאִילּוּ יוֹם הִוָּלְדוֹ — לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת, וְאִילּוּ יוֹם הַבְרָאָתוֹ — בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.

הגמרא דוחה זאת: לא, יום החלמתו עדיף מיום לידתו. בעוד שמן יום לידתו ועד המילה אין אנו צריכים להמתין מעת לעת, מן יום החלמתו אנו צריכים להמתין שבעה ימים שלמים מעת לעת.

מַתְנִי׳ אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הָעֲטָרָה, וְאֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה.

משנה:אלו הם הקרעים של הבשר הפוסלים את המילה אם אינם נחתכים. עיקרה של המילה הוא הסרת הבשר המכסה את רוב העטרה, וילד שלא נימול בדרך זו נחשב לערל, ואינו אוכל תרומה.

וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר — מְתַקְּנוֹ, מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן.

ואם הוא נימול כראוי אך היה בשרני, ונראה כאילו לא נימול כראוי, על המוהל לתקן זאת על ידי מילה מעבר לנדרש, כדי למנוע את המראית של עבירה, כדי שלא ייראה כערל.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria