שבת קלה: - בבלי

קלה:

וְנִתְחַדְּשָׁה הֲלָכָה.

הלכה הונהגה. אין להביא כל הוכחה מקיום מצוות לפני ההתגלות בסיני.

אִינִי? וְהָא אִיתְּמַר: יוֹצֵא דּוֹפֶן וּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי עֲרָלוֹת, רַב הוּנָא וְרַב חִיָּיא בַּר רַב, חַד אָמַר: מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. וְחַד אָמַר: אֵין מְחַלְּלִין. עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי אֶלָּא לְחַלֵּל עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, אֲבָל לִשְׁמֹנָה — וַדַּאי מָהֲלִינַן לֵיהּ! הָא בְּהָא תַּלְיָא.

הגמרא שואלת: האם כך הוא? והלא נאמר שיש מחלוקת בעניין הלכה זו? שכן שנינו לגבי ילד שנולד בניתוח קיסרי ומי שיש לו שתי ערלות, רב הונא ורב חייא בר רב נחלקו במעמדם. אחד אמר: מחללים עליו את השבת ומבצעים את המילה; ואחד אמר: אין מחללים עליו את השבת. אינם חולקים אלא לגבי השאלה אם מותר או אסור לחלל עליו את השבת; אבל לגבי למול אותו ביום השמיני, בעיקרון, בוודאי מלים אותו, אף על פי שלידת ילד בניתוח קיסרי אינה מטמאת את אמו בטומאת לידה. הגמרא משיבה: שתי המחלוקות תלויות זו בזו. מי שסובר שמחללים את השבת לצורך מילתו של ילד זה, סובר גם שחייבים למול אותו ביום השמיני. ומי שסובר שאין לחלל את השבת לצורך מילתו של ילד זה, סובר שאין חובה למול אותו ביום השמיני.

כְּתַנָּאֵי: יֵשׁ יְלִיד בַּיִת שֶׁנִּימּוֹל לְאֶחָד וְיֵשׁ יְלִיד בַּיִת שֶׁנִּימּוֹל לִשְׁמֹנָה, יֵשׁ מִקְנַת כֶּסֶף שֶׁנִּימּוֹל לְאֶחָד וְיֵשׁ מִקְנַת כֶּסֶף שֶׁנִּימּוֹל לִשְׁמֹנָה.

הגמרא מעירה: סוגיית דבריו של רבי אסי, שלפיה החובה למול לאחר שמונה ימים תלויה בשאלה אם לידתו מטמאת את אמו בטומאת לידה או לא, היא מקבילה למחלוקת תנאית, כפי שלמדנו: יש יליד בית של שפחה כנענית שנולד בבית יהודי, שמעמדו ההלכתי הוא של עבד כנעני ובעליו היהודי חייב למול אותו, שנימול בגיל יום אחד, כלומר מיד לאחר הלידה; ויש יליד בית שנימול לשמונה ימים. ויש עבד הנקנה בכסף שנימול ביום אחד, ויש עבד הנקנה בכסף שנימול לשמונה ימים.

יֵשׁ מִקְנַת כֶּסֶף שֶׁנִּימּוֹל לְאֶחָד וְיֵשׁ מִקְנַת כֶּסֶף שֶׁנִּימּוֹל לִשְׁמוֹנָה, כֵּיצַד? לָקַח שִׁפְחָה מְעוּבֶּרֶת וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה — זֶהוּ מִקְנַת כֶּסֶף הַנִּימּוֹל לִשְׁמוֹנָה. לָקַח שִׁפְחָה וּוְלָדָהּ עִמָּהּ — זוֹ הִיא מִקְנַת כֶּסֶף שֶׁנִּימּוֹל לְאֶחָד.

הברייתא מסבירה: יש יליד בית שנימול ביום אחד; ויש יליד בית שנימול לשמונה. כיצד? אם יהודי קנה שפחה מעוברת ולאחר מכן ילדה בן בעודו ברשותו; זהו עבד שנקנה בכסף ונימול לשמונה ימים, שכן העובר נקנה יחד עם השפחה. אם קנה שפחה שכבר ילדה וקנה את בנה יחד עמה, הוא חייב למול את הילד מיד כשהילד נכנס לרשותו; זהו עבד שנקנה בכסף, ונימול ביום אחד.

וְיֵשׁ יְלִיד בַּיִת שֶׁנִּימּוֹל לִשְׁמֹנָה, כֵּיצַד? לָקַח שִׁפְחָה וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ וְיָלְדָה — זֶהוּ יְלִיד בַּיִת הַנִּימּוֹל לִשְׁמֹנָה. רַב חָמָא אוֹמֵר: יָלְדָה וְאַחַר כָּךְ הִטְבִּילָהּ — זֶהוּ יְלִיד בַּיִת שֶׁנִּימּוֹל לְאֶחָד. הִטְבִּילָהּ וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה — זֶהוּ יְלִיד בַּיִת הַנִּימּוֹל לִשְׁמֹנָה.

וכן, יש יליד בית שנימול לשמונה ימים. כיצד? אם קנה שפחה והיא נתעברה ברשותו וילדה; זהו יליד בית שנימול לשמונה ימים. רב חמא אומר שיש חילוק: אם השפחה ילדה ולאחר מכן הטבילה לשם שפחות, זהו יליד בית שנימול ליום אחד. אבל אם הטבילה ולאחר מכן ילדה; זהו יליד בית שנימול לשמונה ימים.

וְתַנָּא קַמָּא לָא שָׁנֵי לֵיהּ בֵּין הִטְבִּילָהּ וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה בֵּין יָלְדָה וְאַחַר כָּךְ הִטְבִּילָהּ, דְּאַף עַל גַּב דְּאֵין אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה, נִימּוֹל לִשְׁמֹנָה.

והתנא הראשון אינו מבחין בין אם הוא גרם לה לטבול ולאחר מכן ילדה, ובין אם היא ילדה ולאחר מכן הוא גרם לה לטבול. לכאורה, אף על פי שלידת הילד אינה מטמאת את אמו בטומאת לידה, שכן לפני הטבילה אינה חייבת במצוות ואינה מקבלת טומאת לידה, מלים אותו ביום השמיני. המחלוקת בין רבי חמא לתנא הראשון נסובה על ההלכה שאמר רבי אסי.

אָמַר רָבָא: בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי חָמָא, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ יְלִיד בַּיִת נִימּוֹל לְאֶחָד, יְלִיד בַּיִת נִימּוֹל לִשְׁמוֹנָה, מִקְנַת כֶּסֶף נִימּוֹל לְאֶחָד וּמִקְנַת כֶּסֶף נִימּוֹל לִשְׁמוֹנָה: יָלְדָה וְאַחַר כָּךְ הִטְבִּילָהּ — זֶהוּ יְלִיד בַּיִת שֶׁנִּימּוֹל לְאֶחָד. הִטְבִּילָהּ וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה — זֶהוּ יְלִיד בַּיִת שֶׁנִּימּוֹל לִשְׁמוֹנָה.

באשר למחלוקת בין התנאים, רבא אמר: נניח, לפי שיטתו של רבי חמא, ניתן למצוא מקרים של יליד בית שנימול בן יום אחד, יליד בית שנימול לשמונה ימים, עבד שנקנה בכסף ונימול בן יום אחד, ועבד שנקנה בכסף ונימול לשמונה ימים, באופן הבא: אם שפחה ילדה ולאחר מכן הוא הטבילה, כלומר זהו המקרה של יליד בית שנימול בן יום אחד. אם הוא הטבילה והיא אחר כך ילדה, זהו המקרה של יליד בית שנימול לשמונה ימים.

מִקְנַת כֶּסֶף נִימּוֹל לִשְׁמֹנָה — כְּגוֹן שֶׁלָּקַח שִׁפְחָה מְעוּבֶּרֶת וְהִטְבִּילָהּ וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה. מִקְנַת כֶּסֶף נִימּוֹל לְאֶחָד — כְּגוֹן שֶׁלָּקַח זֶה שִׁפְחָה, וְזֶה עוּבָּרָהּ.

עבד שנרכש בעסקת כסף נימול לשמונה ימים במקרה שבו יהודי רכש שפחה מעוברת ובכך שילם ורכש גם את העובר, ולאחר מכן הטבילהּ, ואז היא ילדה. עבד שנרכש בעסקת כסף נימול ליום אחד במקרה שבו אותו אדם רכש שפחה, ואותו אדם, כלומר מישהו אחר, קנה את עוברה; מאחר שלבעל העובר אין חלק באמו, ניתן למול את הילד מיד לאחר הלידה.

אֶלָּא לְתַנָּא קַמָּא, בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ מַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ, אֶלָּא יְלִיד בַּיִת נִימּוֹל לְאֶחָד הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?

ואולם, לפי דעתו של התנא הראשון, גם אם נניח שאפשר למצוא את כל המקרים; מכל מקום, כיצד ניתן למצוא את המקרה של יליד בית שנימול בן יום אחד?

אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: בְּלוֹקֵחַ שִׁפְחָה לְעוּבָּרָהּ.

רבי ירמיה אמר: ניתן למצוא זאת במקרה של מי שקונה שפחה לשם רכישת זכויות בעוברה מבלי לקנות את השפחה עצמה.

הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר קִנְיַן פֵּירוֹת לָאו כְּקִנְיַן הַגּוּף דָּמֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר קִנְיַן פֵּירוֹת כְּקִנְיַן הַגּוּף דָּמֵי מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?

הגמרא שואלת: דבר זה מסתדר היטב לפי דעתו של מי שאמר כי קניין של דבר לצורך פירותיו אינו קניין של הדבר עצמו, כלומר, מי שקנה שדה לפירותיה לא קנה את השדה עצמה. אולם, לפי דעתו של מי שאמר כי קניין של דבר לצורך פירותיו הוא קניין של הדבר עצמו, מה ניתן לומר, שהרי הוא אינו מבחין בין קניית השפחה עצמה לבין קניית הילדים שהיא יולדת?

אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: בְּלוֹקֵחַ שִׁפְחָה עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְהַטְבִּילָהּ.

רב משרשיא אמר: לפי דעה זו, יש להסביר שהכוונה היא למי שקונה שפחה על תנאי שלא יגרום לה לטבול. הם יכולים להתנות שהוא לא יגרום לה לטבול כשפחה ושהיא תישאר גויה. במקרה כזה, הילד הוא עבד שנולד ליהודי, ומצוות המילה חלה מיד עם הלידה.

תַּנְיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל שֶׁשָּׁהָה שְׁלֹשִׁים יוֹם, בָּאָדָם — אֵינוֹ נֵפֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְדוּיָו מִבֶּן חֹדֶשׁ תִּפְדֶּה״. שְׁמֹנַת יָמִים בַּבְּהֵמָה — אֵינוֹ נֵפֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִיּוֹם הַשְּׁמִינִי וָהָלְאָה יֵרָצֶה לְקׇרְבַּן וְגוֹ׳״.

הגמרא מצטטת ברייתא קשורה שבה נלמד כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: לגבי בני אדם, כל ילד שנשאר בחיים שלושים יום לאחר הלידה אינו עוד חשוד כנפל, ומניחים שהוא ילד רגיל שימשיך לחיות. מובאת ראיה ממה שנאמר לגבי דיני פדיון והערכות: "ופדויו מבן חודש תפדה בערכך כסף חמשת שקלים בשקל הקודש עשרים גרה הוא" (במדבר יח:טז), דבר המורה שאין מייחסים ערך לתינוק שגילו פחות מחודש, שכן חיותו אינה ודאית. וכן, בהמה שזה עתה נולדה ושורדת שמונה ימים אינה עוד חשודה כנפל, שכן נאמר: "שור או כשב או עז כי יולד והיה שבעת ימים תחת אמו; ומיום השמיני והלאה ירצה לקרבן אשה לה'" (ויקרא כב:כז).

הָא לֹא שָׁהָה — סְפֵיקָא הָוֵי,

הגמרא שואלת: האם יש לומר בדרך של הסקה: אם הילד לא נשאר בחיים במשך שלושים יום, יש בכך ספק אם הוא נפל לעניין כמה הלכות?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria