וְלֹא סָפֵק דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. ״עׇרְלָתוֹ״ — וַדַּאי דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, וְלֹא אַנְדְּרוֹגִינוֹס דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
וְמִילַת עָרְלָה שֶׁמַּעֲמָדָהּ הֲלָכְתִּית מְסוּפָּק אֵינָהּ דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וּבְאוֹתוֹ הֶסֵּק מִן הַמּוּנָח עָרְלָתוֹ, לְמַד שֶׁמִּילַת עָרְלָתוֹ הַוַּדָּאִית דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְמִילַת עָרְלָתוֹ שֶׁל תִּינוֹק אַנְדְּרוֹגִינוּס, שֶׁלְּגַבָּיו יֵשׁ סָפֵק אִם נִדְרֶשֶׁת מִילָה אוֹ לֹא, אֵינָהּ דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַנְדְּרוֹגִינוֹס דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, וְעָנוּשׁ כָּרֵת. ״עׇרְלָתוֹ״ — וַדַּאי דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, וְלֹא נוֹלָד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. ״עׇרְלָתוֹ״ — וַדַּאי דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, וְלֹא נוֹלָד כְּשֶׁהוּא מָהוּל דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ.
רבי יהודה אומר: מילת אנדרוגינוס דוחה את השבת, ואם אינו נימול, כשהוא מגיע לבגרות הוא חייב כרת. רבי יהודה מפרש את הפסוק באופן הבא: ערלתו הוודאית דוחה את השבת; אולם, מילתו של מי שנולד בין השמשות אינה דוחה את השבת. וכן, ערלתו הוודאית דוחה את השבת; אולם, מילתו של מי שנולד מהול, כלומר, ללא עורלה, אינה דוחה את השבת. לגבי ילד במצב זה, יש מחלוקת בין בית שמאי ובית הלל, שכן בית שמאי אומרים: יש צורך להטיף ממנו דם ברית, במקום מילת העורלה, ובית הלל אומרים: אין בכך צורך, שכן הוא כבר נימול.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל נוֹלָד כְּשֶׁהוּא מָהוּל שֶׁצָּרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית, מִפְּנֵי שֶׁעׇרְלָה כְּבוּשָׁה הִיא. עַל מַה נֶּחְלְקוּ — עַל גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר כְּשֶׁהוּא מָהוּל, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית.
רבי שמעון בן אלעזר אמר: זה לא היה נושא מחלוקתם, שכן בית שמאי ובית הלל לא נחלקו על כך שממי שנולד מהול, יש צורך להטיף דם ברית, משום שהם מסכימים שזהו מקרה של עורלה כבושה. הילד אינו מהול למעשה; אלא שעורלתו אינה נראית. ועל מה נחלקו? על גר שמסיבה כלשהי נימול כשהיה גוי, והתגייר כשהוא כבר מהול, שבית שמאי אומרים: יש צורך להטיף ממנו דם ברית, ובית הלל אומרים: אין צורך להטיף ממנו דם ברית, והוא צריך רק טבילה כדי להשלים את גיורו.
אָמַר מָר: וְלֹא סָפֵק דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: בֶּן שִׁבְעָה, מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. וּבֶן שְׁמוֹנָה, אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. סָפֵק בֶּן שִׁבְעָה סָפֵק בֶּן שְׁמוֹנָה — אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת.
הגמרא שצוטטה לעיל שהאדון אמר: מילת עורלה מסופקת מבחינה הלכתית אינה דוחה את השבת. הגמרא שואלת: איזה מקרה של ספק באה אמירה זו לרבות? הגמרא משיבה: היא באה לרבות את מה שלימדו חכמים: כדי למול תינוק שנולד לאחר שבעה חודשי היריון, מחללים את השבת, שכן סביר שיחיה. אולם, כדי למול תינוק שנולד לאחר שמונה חודשי היריון, שלגביו הייתה חזקה שלא ישרוד, אין לחלל את השבת. ואפילו לשם מילתו של תינוק שלגביו יש ספק אם התינוק נולד לאחר שבעה חודשים ויש ספק אם התינוק נולד לאחר שמונה חודשים, אין לחלל את השבת.
בֶּן שְׁמוֹנָה — הֲרֵי הוּא כְּאֶבֶן, וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ. אֲבָל אִמּוֹ שׁוֹחָה וּמְנִיקָתוֹ מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
וכן לימדו החכמים: תינוק שנולד לאחר שמונה חודשים הרי הוא כאבן לעניין הלכות מוקצה, ואסור לטלטלו. אולם אמו רשאית להתכופף אל התינוק ולהניקו מפני הסכנה שאי-הנקה תגרום לה לחלות.
אִיתְּמַר, רַב אָמַר: הֲלָכָה כְּתַנָּא קַמָּא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
באשר לפסיקה ההלכתית במקרה של ילד שנולד מהול, נאמר שהחכמים חלוקים. רב אמר: ההלכה היא בהתאם לפירושו של התנא הראשון, כלומר, בהתאם להסברו של רבי יהודה למחלוקת בין בית שמאי ובית הלל, שהם חלוקים לגבי מי שנולד מהול. מאחר שאנו פוסקים בהתאם לדעת בית הלל, אין צורך להטיף דם ברית מילד שנולד מהול. ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לפירושו של רבי שמעון בן אלעזר, שבית שמאי ובית הלל אינם חלוקים לגבי מי שנולד מהול, ושכולם מסכימים שיש צורך להטיף ממנו דם ברית.
רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אִתְיְלִיד לֵיהּ הָהוּא יָנוֹקָא כְּשֶׁהוּא מָהוּל. אַהְדְּרֵיהּ אַתְּלֵיסַר מָהוֹלָאֵי, עַד דְּשַׁוְּיֵיהּ כְּרוּת שָׁפְכָה. אֲמַר: תֵּיתֵי לִי, דַּעֲבַרִי אַדְּרַב.
הגמרא מספרת כי לרב אדא בר אהבה היה תינוק שנולד מהול, וזמן מילתו חל בשבת. הוא שאל שלושה עשר מוהלים טקסיים, אך הם סירבו למול אותו, עד שלבסוף מל את בנו בעצמו ועשה אותו לבעל שופכה כרותה. הוא לא ידע כיצד לבצע מילה ועשה חתך עמוק מדי. רב אדא בר אהבה אמר: כך יאה לי, כלומר, ראוי לי להיענש, שכן עברתי על פסיקתו של רב, שפסק שמי שנולד מהול אינו צריך אפילו הטפת דם ברית.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: וְאַדִּשְׁמוּאֵל לָא עֲבַר?! אֵימַר דְּאָמַר שְׁמוּאֵל בַּחוֹל, בְּשַׁבָּת מִי אָמַר? הוּא סָבַר, וַדַּאי עׇרְלָה כְּבוּשָׁה הִיא. דְּאִיתְּמַר, רַבָּה אָמַר: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא עׇרְלָה כְּבוּשָׁה הִיא. רַב יוֹסֵף אָמַר: וַדַּאי עׇרְלָה כְּבוּשָׁה הִיא.
רב נחמן אמר לו: וכי לא הפר את פסיקתו של שמואל? אמור ששמואל אמר שיש צורך להטיף דם ברית ביום חול; בשבת, האם אמר כך? ודאי שאין מחללים שבת במקרה זה. הגמרא מסבירה שרב אדא בר אהבה סבר אחרת, שבמקרה זה אין זה רק חשש שמא יש ערלה כבושה. במקרה זה, שיש בוודאות ערלה כבושה. לכן יש לבצע בילד מעשה של מילה, והוא דוחה את השבת. כפי שנאמר שיש מחלוקת אמוראים אם מותר או אסור להטיף דם ברית בשבת מתינוק שנולד מהול. רבה אמר: חוששים שמא יש ערלה כבושה, ולכן יש ספק אם הוא נחשב ערל או לא, ולכן אסור למולו בשבת. רב יוסף אמר: במקרה זה, יש בוודאות ערלה כבושה ולכן מותר למולו אפילו בשבת.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַקַּפָּר אוֹמֵר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל נוֹלָד כְּשֶׁהוּא מָהוּל — שֶׁצָּרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַּם בְּרִית, עַל מָה נֶחְלְקוּ — לְחַלֵּל עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. לָאו מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת?!
רב יוסף אמר: מנין אני אומר קו מחשבה זה? כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר הקפר אומר: ישנה מסורת שבית שמאי ובית הלל לא נחלקו לגבי תינוק שנולד מהול, שחובה להטיף ממנו דם ברית. ועל מה נחלקו? לגבי השאלה אם לחלל שבת עבורו או לא. בית שמאי אומרים: מחללים שבת כדי למול אותו, ובית הלל אומרים: אין מחללים שבת כדי למול אותו. רב יוסף מסיק: האם אין זאת הוכחה בדרך הסקה שהתנא הראשון, שעל דעתו חולק רבי אליעזר הקפר, סבור שהכול מסכימים שמחללים שבת עבורו, ורבי אליעזר הקפר חולק ואומר שבית שמאי ובית הלל נחלקו באותו עניין ממש?
וְדִילְמָא תַּנָּא קַמָּא דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין מְחַלְּלִין קָאָמַר! אִם כֵּן — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַקַּפָּר טַעְמָא דְבֵית שַׁמַּאי אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן? דִילְמָא הָכִי קָאָמַר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בְּדָבָר זֶה.
הגמרא דוחה זאת: ושמא התנא הראשון אומר שהכול מסכימים שאין לחלל שבת במקרה זה, ורבי אליעזר הקפר חולק וסובר שיש מחלוקת בעניין זה. הגמרא דוחה מיד טענה זו: אם כך הוא, שרבי אליעזר הקפר בא להציג דעה המתירה לחלל שבת כדי לבצע מילה במקרה זה, הרי זו דעת בית שמאי; וכי רבי אליעזר הקפר בא ללמדנו את טעמו של בית שמאי? דעתם נדחית להלכה, ולא היה כל טעם באמירה שנועדה רק להסביר את דעת בית שמאי. הגמרא משיבה שאין זו ראיה מוחלטת; שמא כך הוא אומר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו בעניין זה של מילת תינוק שנולד מהול בשבת. הם נחלקו לגבי החובה להטיף דם ברית ביום חול.
אָמַר רַבִּי אַסִּי כׇּל שֶׁאִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה — נִימּוֹל לִשְׁמוֹנָה, וְכֹל שֶׁאֵין אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה — אֵין נִימּוֹל לִשְׁמֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר וְטָמְאָה וְגוֹ׳ וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל בְּשַׂר עׇרְלָתוֹ״.
רבי אסי קבע עיקרון: כל ילד שלידתו גורמת לאמו טומאה מחמת לידה נימול לשמונה ימים; וכל ילד שלידתו אינה גורמת לאמו טומאה מחמת לידה, כגון שהלידה לא הייתה טבעית אלא בניתוח קיסרי, אינו בהכרח נימול לשמונה ימים. כפי שנאמר: "אשה כי תזריע וילדה זכר וטמאה שבעת ימים…וביום השמיני ימול בשר ערלתו" (ויקרא יב:ב–ג). פסוק זה מקביל בין שני העניינים, ומלמד שרק ילד שלידתו מטמאת את אמו נימול ביום השמיני.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דּוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים יוֹכִיחוּ, שֶׁאֵין אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה, וְנִימּוֹל לִשְׁמֹנָה!
אביי אמר לו: הדורות הראשונים, מאברהם ועד ההתגלות בסיני, יוכיחו שהעיקרון אינו תקף, שכן לידת זכר באותה תקופה לא טימאה את אמו בטומאת לידה בשל לידה, שכן הלכות טומאת לידה נצטוו בסיני, ואף על פי כן הילד נימול ביום השמיני, כפי שנאמר בתורה, בספר בראשית.
אֲמַר לֵיהּ: נִתְּנָה תּוֹרָה,
רבי אסי אמר לו: אין מכאן ראיה, שכן כאשר התורה ניתנה לאחר מכן,