מַתְנִי׳ מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בֵּין לִפְנֵי הַמִּילָה וּבֵין לְאַחַר הַמִּילָה, וּמְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד, אֲבָל לֹא בִּכְלִי. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כּוֹאֲבִים״.
משנה:מותר לרחוץ את התינוק בשבת, בין לפני המילה ובין לאחר המילה. ומותר להזות עליו מים חמים ביד אבל לא בכלי, כדי לשנות מן הדרך הרגילה שבה עושים זאת. רבי אלעזר בן עזריה אומר: מותר לרחוץ את התינוק ביום השלישי שלאחר מילתו, אפילו אם אותו יום שלישי חל בשבת. ביום השלישי שלאחר המילה התינוק נחשב כמי שנמצא בסכנה, כפי שנאמר לגבי אנשי שכם, שנימולו: "ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים" (בראשית לד:כה). מכאן אנו למדים שביום השלישי כאב המילה מהווה סכנה.
סָפֵק וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס.
אם יש ספק אם למול תינוק או לא, וכן במקרה של תינוק אנדרוגינוס [androginos], שיש לו גם איברי מין זכריים וגם נקביים, אין מחללים את השבת כדי לבצע את המילה, שכן אין ודאות שהמילה נדרשת. ורבי יהודה מתיר לעשות כן לאנדרוגינוס.
גְּמָ׳ וְהָא אָמְרַתְּ רֵישָׁא מַרְחִיצִין!
גמרא: הגמרא מקשה על דברי המשנה, שלפיהם מותר להזות מים חמים על התינוק רק ביד: האם לא אמרת ברישא של המשנה שמותר לרחוץ אותו? אם מותר לרחוץ את התינוק, ודאי שמותר להזות עליו מים בכלי.
רַב יְהוּדָה וְרַבָּה בַּר אֲבוּהּ דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ ״כֵּיצַד״ תָּנֵי: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בֵּין לִפְנֵי מִילָה בֵּין לְאַחַר מִילָה. כֵּיצַד? — מְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד אֲבָל לֹא בִּכְלִי.
היו אלה רב יהודה ורבה בר אבוה, ששניהם אמרו שמשנה זו נשנית בסגנון הידוע כ: כיצד. בסגנון זה, הסעיף האחרון מבהיר את הראשון. יש להבין זאת כך: מותר לרחוץ את התינוק הן לפני המילה והן לאחר המילה. כיצד מותר לרחוץ אותו? מזלפים עליו מים ביד, אבל לא בכלי.
אָמַר רָבָא: וְהָא ״מַרְחִיצִין״ קָתָנֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָתָנֵי: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בֵּין מִלִּפְנֵי מִילָה בֵּין לְאַחַר הַמִּילָה, בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן — כְּדַרְכּוֹ, וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד, אֲבָל לֹא בִּכְלִי. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כּוֹאֲבִים״.
רבא אמר: האם אין הוא מלמד את הביטוי מותר לרחוץ, ורחיצה אינה הזאה. אלא, רבא אמר שכך המשנה מלמדת: מותר לרחוץ את התינוק, בין לפני המילה ובין לאחר המילה. ביום הראשון, מותר לרחוץ אותו כדרכו. ואולם ביום השלישי שלאחר מילתו, אם אותו יום שלישי חל בשבת, מותר להזות עליו מים ביד בלבד, אבל לא בכלי, ובוודאי שאין לרחוץ אותו. רבי אלעזר בן עזריה אומר: מותר אף לרחוץ את התינוק ביום השלישי שלאחר מילתו, אם אותו יום שלישי חל בשבת, מפני שהתינוק נחשב כמצוי בסכנה, שכן נאמר: "ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים."
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: מַרְחִיצִין הַקָּטָן בֵּין לִפְנֵי מִילָה בֵּין לְאַחַר מִילָה, בְּיוֹם הָרִאשׁוֹן — כְּדַרְכּוֹ, וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כּוֹאֲבִים״.
ברייתא נלמדה בהתאם לדעתו של רבא: מותר לרחוץ את התינוק, הן לפני המילה והן לאחר המילה. ביום הראשון, רוחצים את התינוק כדרכו הרגילה; וביום השלישי שחל בשבת, מזים עליו מים ביד אבל לא בכלי, ואין לרחוץ אותו. רבי אלעזר בן עזריה אומר: מותר אף לרחוץ את התינוק ביום השלישי שחל בשבת. ואף על פי שאין הוכחה מוחלטת לדבר זה, יש רמז לדבר זה, כפי שנאמר: "ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים."
וּכְשֶׁהֵן מְזַלְּפִין — אֵין מְזַלְּפִין לֹא בְּכוֹס וְלֹא בִּקְעָרָה וְלֹא בִּכְלִי, אֶלָּא בַּיָּד. אֲתָאן לְתַנָּא קַמָּא.
הברייתא ממשיכה: וכאשר אדם מזה מים, אין הוא רשאי להזות אותם לא בכוס ולא בקערה ולא בכל כלי אחר; אלא, הוא עושה זאת ביד. הגמרא מעירה: הגענו לדעתו של התנא הראשון, שכן הבהרה זו של אופן ביצוע ההזאה אינה תואמת את דעתו של רבי אלעזר בן עזריה. אלא, זהו פירוט של דברי התנא הראשון.
מַאי ״אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר זֵכֶר לַדָּבָר״? מִשּׁוּם דְּגָדוֹל לָא סָלֵיק בִּישְׂרֵיהּ הַיָּיא, קָטָן סָלֵיק (בֵּיהּ) בִּישְׂרֵיהּ הַיָּיא.
הגמרא מעירה: מהי משמעות האמירה של הברייתא: ואף על פי שאין ראיה מוחלטת לדבר הזה, יש רמז לדבר הזה? מדוע הברייתא מתייחסת לכך כרמז בלבד, כאשר נראה שהיא מביאה ראיה מוחלטת לכך שכאב המילה משמעותי ביום השלישי? הגמרא משיבה: אכן, אין זו ראיה גמורה, מפני שבשרו של מבוגר אינו מתרפא מיד, אבל בשרו של ילד מתרפא מיד. אולי תינוק אינו נחשב כמי שנמצא בסכנה ביום השלישי.
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אוֹרִי לֵיהּ כִּשְׁמַעְתֵּיהּ. אִיחֲלַשׁ רָבָא, אָמַר: אֲנָא בַּהֲדֵי תַּרְגּוּמָא דְסָבֵי לְמָה לִי.
הגמרא מספרת: אדם מסוים בא לפני רבא לשאול שאלה בנוגע לרחיצת תינוק לאחר ברית מילה. רבא פסק בהתאם לפסיקתה ההלכתית, שהכול מסכימים שמותר לרחוץ את התינוק ביום הראשון. לאחר מכן, רבא חלה. הוא אמר: מדוע אני התערבתי בדעות הזקנים? חכמי הדור הקודם, רב יהודה ורבה בר אבוה, ניסחו את ההלכה באופן שונה ומחמיר יותר. רבא חש שמחלתו היא עונש משמים על כך שהקל ראש בדעותיהם.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: וְהָתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּמָר? אֲמַר לְהוּ: מַתְנִיתִין כְּווֹתַיְיהוּ דַּיְקָא.
החכמים אמרו לרבא: והלא נשנה בברייתא בהתאם לדעתו של הרב, אם כן מדוע אתה חושש בנוגע לפסיקתך, שהיא נכונה? רבא אמר להם: לשון המשנה מדויקת לפי דעתם.
מִמַּאי — מִדְּקָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בְּיוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא תַּנָּא קַמָּא ״מְזַלְּפִין״ קָאָמַר — הַיְינוּ דְּקָאֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה ״מַרְחִיצִין״. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ תַּנָּא קַמָּא מַרְחִיצִין בְּיוֹם הָרִאשׁוֹן קָאָמַר, וּמְזַלְּפִין בְּיוֹם הַשְּׁלִישִׁי, הַאי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר מַרְחִיצִין — ״אַף מַרְחִיצִין״ מִיבְּעֵי לֵיהּ?
מניין ניתן להסיק זאת? מן העובדה שנאמר: רבי אלעזר בן עזריה אומר: מותר לרחוץ את התינוק ביום השלישי שחל בשבת. מובן, אם אתה אומר שהתנא הראשון אומר רק שמותר להזות, אך אוסר לרחוץ את התינוק אפילו ביום הראשון, הרי זה מסביר מה שאמר לו רבי אלעזר בן עזריה בתגובה: מותר לרחוץ. אולם, אם אתה אומר שהתנא הראשון אומר שמותר לרחוץ ביום הראשון ומותר להזות ביום השלישי, אמירה זו: רבי אלעזר בן עזריה אומר שמותר לרחוץ, אינה מדויקת. אלא, היה עליו לומר שמותר אפילו לרחוץ ביום השלישי. רבי אלעזר בן עזריה אינו חולק אם מותר אי פעם לרחוץ את התינוק, שכן גם התנא הראשון מסכים שמותר ביום הראשון; המחלוקת היא אם קולא זו חלה גם על היום השלישי אם לאו. מאחר שקריאה מדויקת של המשנה תומכת בדעתם של רב יהודה ורבה בר אבוה, הברייתא התומכת בדעתו של רבא אינה סמכותית דיה כדי לדחות הבנה זו.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי אלעזר אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה.
הֲווֹ בַּהּ בְּמַעְרְבָא: הַרְחָצַת כׇּל גּוּפוֹ אוֹ הַרְחָצַת מִילָה?
דנו בשאלה הבאה במערב, בארץ ישראל: האם הכוונה היא לרחיצת כל הגוף של התינוק, או לרחיצת מקום המילה?
אֲמַר לְהוּ הַהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: מִסְתַּבְּרָא הַרְחָצַת כׇּל גּוּפוֹ, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ הַרְחָצַת מִילָה, מִי גָּרַע מֵחַמִּין עַל גַּבֵּי מַכָּה, דְּאָמַר רַב: אֵין מוֹנְעִין חַמִּין וָשֶׁמֶן מֵעַל גַּבֵּי מַכָּה בְּשַׁבָּת!
אחד מן החכמים, ושמו רבי יעקב, אמר להם: מסתבר שהכוונה היא לרחיצת כל גופו, שכן אם יעלה על דעתך שהמחלוקת היא לגבי רחיצת מקום המילה, וכי רחיצה זו חמורה יותר מנתינת מים חמים על גבי מכה? רב אמר: אין מונעים נתינת מים חמים ושמן על גבי מכה בשבת. לכן, בוודאי צריך להיות מותר לרחוץ את מקום המילה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְלָא שָׁנֵי לָךְ בֵּין חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת לְחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת?
רב יוסף מתנגד בחריפות לראיה זו: וכי אין הבדל בעיניך בין מים חמים שהוחמו בשבת לבין מים חמים שהוחמו בערב שבת? הנחת מים חמים שהוחמו בערב שבת על פצע מפרה רק את הגזירה הרבנית האוסרת רפואה; ואילו חימום מים חמים בשבת מפר איסור מן התורה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב דִּימִי: וּמִמַּאי דְּהָכָא בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת פְּלִיגִי? דִילְמָא בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת פְּלִיגִי?! אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא בְּעַאי דֶּאֱישַׁנֵּי לֵיהּ, וּקְדַם וְשַׁנִּי לֵיהּ רַב יוֹסֵף: מִפְּנֵי שֶׁסַּכָּנָה הוּא לוֹ.
רב דימי מתנגד בחריפות לטענתו של רב יוסף: ומניין לך שכאן מדובר במים חמים שהוחמו בשבת שעליהם הם חולקים? שמא מדובר במים חמים שהוחמו בערב שבת שעליהם הם חולקים. אמר אביי: רציתי להשיב לו, אך רב יוסף השיב לו תחילה: המחלוקת היא בוודאי לגבי חימום מים בשבת, מפני שאי־עשיית כן יוצרת סכנה לתינוק.
אִיתְּמַר נָמֵי, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בֵּין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת, בֵּין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, בֵּין הַרְחָצַת כׇּל גּוּפוֹ, בֵּין הַרְחָצַת מִילָה, מִפְּנֵי שֶׁסַּכָּנָה הִיא לוֹ.
כן נאמר גם כי כאשר רבין בא לבבל מארץ ישראל, אמר כי רבי אבהו אמר שרבי אלעזר אמר, ויש אומרים שרבי אבהו אמר שרבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה, הן לגבי מים חמים שהוחמו בשבת והן לגבי מים חמים שהוחמו בערב שבת; בשניהם לגבי רחיצת כל הגוף וגם לגבי רחיצת מקום המילה בלבד, מפני שאי־עשיית כן מהווה סכנה לתינוק.
גּוּפָא. אָמַר רַב: אֵין מוֹנְעִין חַמִּין וָשֶׁמֶן מֵעַל גַּבֵּי מַכָּה בְּשַׁבָּת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: נוֹתֵן חוּץ לַמַּכָּה, וְשׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַמַּכָּה.
הצהרתו של רב בנוגע לטיפול בפצע בשבת הוזכרה בדרך אגב. הגמרא ממשיכה לדון בעניין עצמו. רב אמר: אין מונעים הנחת מים חמים ושמן על פצע בשבת. ושמואל אמר: אסור להניח מים חמים או שמן ישירות על הפצע, משום שהדבר נראה כטיפול רפואי. אלא מניחים את המים החמים או את השמן מחוץ לפצע, מעליו, והם זורמים ויורדים אל הפצע עצמו.
מֵיתִיבִי: אֵין נוֹתְנִין שֶׁמֶן וְחַמִּין עַל גַּבֵּי מוֹךְ לִיתֵּן עַל גַּבֵּי מַכָּה בַּשַּׁבָּת! הָתָם מִשּׁוּם סְחִיטָה.
הגמרא מקשה ממה ששנינו בברייתא: אין נותנים שמן או מים חמים על חומר רך כדי להניחו על מכה בשבת. דבר זה תומך בדעתו של שמואל, האוסר לעשות מעשים הנראים כרפואה. אולם פסיקה זו סותרת את דעתו של רב. הגמרא מתרצת: שם, הברייתא אסרה להניח שמן או מים חמים על סמרטוט, לא מפני שהדבר נראה כרפואה; אלא, הדבר אסור משום חשש שמא יעשה את המלאכה האסורה של סחיטה.
תָּא שְׁמַע: אֵין נוֹתְנִין חַמִּין וָשֶׁמֶן עַל גַּבֵּי מוֹךְ, שֶׁעַל גַּבֵּי מַכָּה בַּשַּׁבָּת. הָתָם נָמֵי מִשּׁוּם סְחִיטָה.
הגמרא מביאה ראיה נוספת. בוא ושמע את מה שנשנה בברייתא דומה: אין נותנים שמן או מים חמים על חומר רך שנמצא על פצע בשבת. ברייתא זו תומכת בדעתו של שמואל. הגמרא משיבה: גם שם, הדבר אסור משום חשש סחיטה.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: אֵין נוֹתְנִין חַמִּין וָשֶׁמֶן עַל גַּבֵּי מַכָּה בַּשַּׁבָּת, אֲבָל נוֹתְנִין חוּץ לַמַּכָּה וְשׁוֹתֵת וְיוֹרֵד לַמַּכָּה.
נלמדה ברייתאבמפורש בהתאם ל דעתו של שמואל: אין מניחים שמן או מים חמים על פצע בשבת; אולם, מותר להניחם מחוץ לפצע כדי שיזרמו ויירדו אל הפצע.
תָּנוּ רַבָּנַן: נוֹתְנִין עַל גַּבֵּי הַמַּכָּה מוֹךְ יָבֵשׁ וּסְפוֹג יָבֵשׁ, אֲבָל לֹא גֶּמִי יָבֵשׁ וְלֹא כְּתִיתִין יְבֵשִׁין. קַשְׁיָא כְּתִיתִין אַכְּתִיתִין! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּחַדְתֵי, הָא בְּעַתִּיקֵי. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הָנֵי כְּתִיתִין מַסּוּ.
החכמים לימדו ברייתא נוספת: מותר להניח קומפרס יבש וספוג יבש על פצע, אבל לא קנה יבש ולא סמרטוטים יבשים. הגמרא מעירה: דבר זה קשה, שכן האמירה הראשונה בנוגע לסמרטוטים, כלומר קומפרס יבש שהוא סוג של סמרטוט, סותרת את האמירה השנייה בנוגע לסמרטוטים, שהרי הברייתא התירה תחילה להניח סמרטוטים על פצע ולאחר מכן אסרה לעשות כן. הגמרא משיבה: אין זה קשה. זו האמירה, האוסרת להניח סמרטוטים על פצע, מתייחסת לחדשים — סמרטוטים שמרפאים את הפצע; ואילו זו האמירה, המתירה להניח סמרטוטים על פצע, מתייחסת לישנים — סמרטוטים שאינם יעילים לריפוי. אמר אביי: הסק מכאן שסמרטוטים אלה מרפאים, וזו ידיעה מועילה בנוגע לטיפול בפצעים.
סָפֵק וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״עׇרְלָתוֹ״ — עׇרְלָתוֹ וַדַּאי דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת,
למדנו במשנה: אם יש ספק אם למול תינוק אם לאו, וכן במקרה של תינוק אנדרוגינוס, אין מחללים את השבת כדי לבצע את המילה של אנדרוגינוס, אפילו ביום השמיני שלאחר הלידה. שנו חכמים בברייתא: הכתוב אומר: "וביום השמיני ימול בשר ערלתו" (ויקרא יב:ג), והם פירשו את הפסוק: "ערלתו" מלמד שרק המילה של ערלתו הוודאית מבחינה הלכתית דוחה שבת,