כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא זִמְנֵיהּ הוּא? אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבִּי יִצְחָק, וְאִיתֵּימָא רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: הוֹאִיל וּבְיָדוֹ לְהַפְקִירָן.
ניתן לומר כי כל רגע ורגע הוא הזמן הראוי לו. החובה לקיים את המצווה היא תמידית, ואין לאדם להזניח אותה. מדוע שיהיה אסור לו לבצע פעולות המאפשרות את קיום המצווה בשבת? אלא, רב נחמן אמר שרב יצחק אמר, ויש אומרים שהוא אמר שרב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: הפעולות המסייעות לקיום מצוות אלו אינן דוחות את השבת, שכן אפשר להפקיר את החפצים הנוגעים בדבר. אדם חייב לקיים מצוות אלו רק אם החפצים, כלומר הבגד והבית, שייכים לו. אם הוא מפקיר אותם, שוב אינו חייב לקיים מצוות אלו.
אָמַר מָר: לוּלָב וְכׇל מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מֵעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, שֶׁכֵּן צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ! אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״בַּיּוֹם״. ״בַּיּוֹם״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.
נלמד כי האדון אמר בברייתא: מצוות לולב וכל מכשיריה דוחים את השבת; זהו דבריו של רבי אליעזר. הגמרא שואלת: מניין לרבי אליעזר לומד הלכה זו? אם תאמר שהוא לומד זאת ממצוות העומר ושתי הלחם, שמכשיריהן דוחים את השבת, אפשר לדחות ולומר שעשיית פעולות ההכנה מותרת בשבת במקרים אלה מפני שהן לצורכי עבודת המקדש של מעלה במרום, שכן הן קשורות לעבודת הקרבנות, הנמשכת אף בשבת. אלא, אפשר לומר שהוא לומד זאת מן העובדה שהפסוק אומר: "ולקחתם לכם ביום הראשון , פרי עץ הדר כפת תמרים וענף עץ עבת וערבי נחל ושמחתם לפני ה' אלוהיכם שבעת ימים" (ויקרא כג:מ), ומכאן הוא מסיק: "ביום הראשון," כלומר, שאדם חייב ליטול אותו ביום הראשון אפילו אם הוא חל בשבת.
וּלְמַאי הִלְכְתָא? אִילֵּימָא לְטִלְטוּל — אִיצְטְרִיךְ קְרָא לְמִישְׁרֵי טִלְטוּל?! אֶלָּא לְמַכְשִׁירָיו.
הגמרא מבהירה: וביחס לאיזו הלכה נאמרה הדגשה זו? באיזה אופן היו דיני שבת אוסרים את קיום מצוות לולב? אם תאמר שהדבר בא להתיר את טלטול הלולב למרות האיסור לטלטל חפצים שהוקצו, האם נדרש פסוק כדי להתיר טלטול הלולב? האיסור לטלטל חפצים שהוקצו אינו איסור מן ה. ה לא תבוא להתיר מעשה שנאסר על ידי חכמים. אלא, בהכרח שהפסוק בא להתיר חילול שבת לצורך מכשירי הלולב.
וְרַבָּנַן? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה.
הגמרא שואלת: וכיצד מבינים חכמים החולקים על רבי אליעזר את הדגשת הפסוק שהמצווה חייבת להיעשות באותו יום? הגמרא משיבה: לשיטת חכמים, אותו ביטוי בפסוק נצרך כדי ללמד שמצווה זו חייבת להיעשות ביום ולא בלילה.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים״ — יָמִים וְלֹא לֵילוֹת.
הגמרא שואלת: ומנין לרבי אליעזר שהוא דורש שמצווה זו צריכה להיעשות ביום ולא בלילה? הגמרא משיבה: הוא לומד הלכה זו מן הפסוק: "ושמחת לפני ה' אלוהיך שבעת ימים," שכן הדבר מלמד שהמצווה נוהגת בימים ולא בלילות.
וְרַבָּנַן — אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא נֵילַף שִׁבְעַת יָמִים מִסּוּכָּה: מָה לְהַלָּן יָמִים וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אַף כָּאן יָמִים וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת — קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: וכיצד החכמים משיבים על כך? הגמרא עונה: הדרשה הקודמת הייתה נחוצה משום שהיה יכול לעלות על דעתך לומר שעלינו ללמוד את שבעת הימים האמורים כאן מן שבעת הימים האמורים לגבי סוכה, ולומר: כשם ששם, מצוות סוכה נוהגת לא רק בימים אלא אף בלילות, כך גם כאן, מצוות לולב נוהגת לא רק בימים אלא אף בלילות. לכן, הדרשה מלמדת אותנו שהמצווה נוהגת רק ביום על סמך הלשון המקורית: "ביום הראשון".
וְלִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּלוּלָב, וְנֵיתוֹ הָנָךְ וְנֵילְפוּ מִינֵּיהּ! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְלוּלָב, שֶׁכֵּן טָעוּן אַרְבָּעָה מִינִים.
הגמרא שואלת: ולפי גישתו של רבי אליעזר, שתכתוב התורה עיקרון זה רק לגבי לולב, ויילמדו אלה, מצוות העומר ומקרים דומים, ממנו. הגמרא משיבה: מפני שניתן לפרוך את ההיקש. מה מיוחד בלולב? שהוא טעון ארבעה מינים, שכן התורה דורשת שייטלו שלושה מינים נוספים יחד עם הלולב. לכן, לולב אינו יכול לשמש אב טיפוס למצוות אחרות שאינן חולקות מאפיין זה.
סוּכָּה וְכׇל מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מֵעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם — שֶׁכֵּן צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ הוּא. אִי מִלּוּלָב — שֶׁכֵּן טָעוּן אַרְבָּעָה מִינִים.
מוקדם יותר, נלמד בברייתא: מצוות סוכה וכל מכשיריה דוחות את השבת; זהו דבריו של רבי אליעזר. הגמרא שואלת: מנין לרבי אליעזר הוא לומד דבר זה? אם תאמר שהוא לומד זאת מן ההלכה בנוגע לעומר ושתי הלחם, אפשר לדחות זאת ולומר שעשיית המכשירים מותרת בשבת במקרים אלה כיוון שאלה הם צורכי עבודת המקדש של מעלה. ואם תאמר שהוא לומד זאת מן ההלכה בנוגע ללולב, אף זה ניתן לדחייה, שכן לולב טעון ארבעה מינים ולכן יש לו חשיבות מיוחדת.
אֶלָּא גָּמַר ״שִׁבְעַת יָמִים״ מִלּוּלָב: מַה לְּהַלָּן מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, אַף כָּאן נָמֵי מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת.
אלא, הוא למד זאת באמצעות גזירה שווה לשונית המבוססת על הביטוי "שבעת ימים," שנאמר הן לגבי מצוות סוכה והן לגבי מצוות לולב. כשם שלהלן, לגבי מצוות לולב, מכשיריה דוחים את השבת, כך אף כאן, לגבי מצוות סוכה, מכשיריה דוחים את השבת.
וְלִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּסוּכָּה, וְנֵיתֵי הָנָךְ וְלִיגְמְרוּ מִינֵּיהּ! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְסוּכָּה שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים.
הגמרא שואלת: ושתכתוב התורה רק שפעולות המאפשרות את קיום המצווה דוחות את הלכות השבת, ונביא את אלו המצוות האחרות ונלמד את הלכותיהן מסוכה. הגמרא משיבה: מפני שניתן לפרוך הצעה זו: מה מיוחד במצוות סוכה? שהיא נוהגת בלילות בדיוק כפי שהיא נוהגת בימים, ואילו האחרות נוהגות רק ביום.
מַצָּה וְכׇל מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מֵעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם — שֶׁכֵּן צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ. אִי מִלּוּלָב — שֶׁכֵּן טָעוּן אַרְבָּעָה מִינִים. אִי מִסּוּכָּה — שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים.
מוקדם יותר נלמד בברייתא: מצוות מצה וכל מכשיריה דוחות את השבת; זהו דבריו של רבי אליעזר. הגמרא שואלת: מניין לרבי אליעזר לומד דבר זה? אם תאמר שהוא לומד זאת מן ההלכה לגבי העומר ושתי הלחם, אפשר להפריך זאת, שכן אלו הם צורכי עבודת המקדש כלפי מעלה. אם תאמר שהוא לומד זאת מן ההלכה לגבי לולב, אף זה אפשר להפריך, שכן הוא טעון ארבעה מינים. אם תאמר שהוא לומד זאת מן התקדים של סוכה, אף זה אפשר להפריך, שכן היא נוהגת בלילות בדיוק כשם שהיא נוהגת בימים.
אֶלָּא גָּמַר ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ מֵחַג הַסּוּכּוֹת: מַה לְּהַלָּן, מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, אַף כָּאן מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת.
אלא, רבי אליעזר למד זאת באמצעות גזירה שווה המבוססת על המילה "חמישה עשר" שנאמרה לגבי מצוות מצה, ועל המילה "חמישה עשר" שנאמרה לגבי חג הסוכות: כשם שלמטה, לגבי המצווה לשבת בסוכה בחג הסוכות, שהוא בחמישה עשר לחודש, מכשיריה דוחים את השבת, כך אף כאן, לגבי המצווה לאכול מצה בחמישה עשר לחודש, מכשיריה דוחים את השבת.
וְלִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּמַצָּה, וְנֵיתוֹ הָנָךְ וְלִיגְמְרוּ מִינֵּיהּ! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְמַצָּה שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בְּנָשִׁים כְּבַאֲנָשִׁים.
הגמרא שואלת: ושיכתוב התורה עיקרון זה לגבי מצה, ונביא את אלו המצוות האחרות ונלמד את הלכותיהן ממצה. הגמרא משיבה: מפני שהצעה זו ניתנת להפרכה: מה מיוחד במצוות מצה? שהיא נוהגת בנשים כבאנשים. לכן היא שונה מן המצוות האחרות הנידונות, שנוהגות רק בגברים.
שׁוֹפָר וְכׇל מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מֵעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם — שֶׁכֵּן צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ. אִי מִלּוּלָב — שֶׁכֵּן טָעוּן אַרְבָּעָה מִינִים. אִי מִסּוּכָּה — שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים. אִי מִמַּצָּה — שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בַּנָּשִׁים כְּבָאֲנָשִׁים. אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״. ״יוֹם״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.
כך גם נלמד בברייתא: מצוות השופר וכל מכשיריה דוחים את השבת; זהו דבריו של רבי אליעזר. הגמרא שואלת: מניין לרבי אליעזר לומד דבר זה? אם תאמר שהוא לומד זאת מן ההלכה לגבי העומר ושתי הלחם, אפשר להפריך זאת, שכן אלו הם צורכי עבודת המקדש כלפי מעלה. אם תאמר שהוא לומד זאת מן ההלכה לגבי לולב, אף זה אפשר להפריך, שכן הוא טעון ארבעה מינים. אם תאמר שהוא לומד זאת מן התקדים של סוכה, אף זה אפשר להפריך, שכן היא נוהגת בלילות בדיוק כשם שהיא נוהגת בימים. אם תאמר שהוא לומד זאת ממצה, אף זה אפשר להפריך, שכן היא נוהגת בנשים בדיוק כשם שהיא נוהגת בגברים. אלא, רבי אליעזר לומד זאת מן העובדה שהכתוב אמר: "ובחודש השביעי באחד לחודש מקרא קודש יהיה לכם; כל מלאכת עבודה לא תעשו; יום תרועה יהיה לכם" (במדבר כט:א). הדגשת הכתוב שהשופר צריך להישמע באותו יום מלמדת אותנו שהדבר נוהג אפילו בשבת.
וּלְמַאי? אִילֵימָא לִתְקִיעָה, הָא תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל ״כׇּל מְלֶאכֶת עֲבוֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ״ — יָצְתָה תְּקִיעַת שׁוֹפָר וּרְדִיַּית הַפַּת שֶׁהִיא חָכְמָה וְאֵינָהּ מְלָאכָה. אֶלָּא לְמַכְשִׁירִין.
ולשם מה הודגש הדבר? אם תאמר שהדבר הוא כדי להתיר את תקיעת השופר, הרי דבר זה כבר נלמד על ידי אחד מחכמי בית מדרשו של שמואל לגבי הפסוק האוסר עשיית מלאכה אסורה ביום טוב: "כל מלאכת עבודה לא תעשו" (במדבר כט:א), שבא להוציא מכלל המלאכות האסורות את תקיעת השופר ואת רדיית הפת מן התנור, שהן חכמות ולא מלאכות. אלא, יש צורך ללמד לגבי פעולות המאפשרות את קיום המצווה.
וְרַבָּנַן? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר בְּכׇל אַרְצְכֶם״, וְגָמְרִי מֵהֲדָדֵי.
הגמרא שואלת: וכיצד מבינים חכמים את הדגשת הפסוק שהמצווה צריכה להיעשות באותו יום? הגמרא משיבה: ביטוי זה בפסוק נצרך לדעת חכמים כדי ללמד שמצווה זו צריכה להיעשות ביום ולא בלילה. הגמרא שואלת: ומניין לרבי אליעזר שמצווה זו צריכה להיעשות ביום ולא בלילה? הגמרא משיבה: הוא לומד הלכהזו מן הפסוק לגבי דיני שנת היובל: "והעברת שופר תרועה בחדש השביעי בעשור לחדש, ביום הכיפורים תעבירו שופר בכל ארצכם" (ויקרא כה:ט), ודיני כל המקרים של תקיעת שופר בחודש השביעי נלמדים זה מזה. לפיכך, כשם שביום הכיפורים השופר נתקע ביום, כפי שמודגש מכך שהפסוק משתמש בביטוי יום הכיפורים, כך גם בראש השנה.
וְלִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּשׁוֹפָר וְלֵיתוֹ הָנָךְ וְלִיגְמְרוּ מִינֵּיהּ! מִתְּקִיעַת שׁוֹפָר דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֵיכָּא לְמִיגְמַר — שֶׁכֵּן מַכְנֶסֶת זִכְרוֹנוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם. מִתְּקִיעָה דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לֵיכָּא לְמִיגְמַר — דְּאָמַר מָר: תָּקְעוּ בֵּית דִּין שׁוֹפָר, נִפְטְרוּ עֲבָדִים לְבָתֵּיהֶם וְשָׂדוֹת חוֹזְרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן.
הגמרא שואלת: ולפי גישתו של רבי אליעזר, שתכתוב התורה עיקרון זה רק לגבי שופר, ונביא את אלו המצוות האחרות ונלמד את הלכותיהן משופר. הגמרא משיבה: מתקיעת השופר של ראש השנה, את העיקרון שמעשים המאפשרים את קיום המצווה דוחים שבת אי אפשר ללמוד, מפני שיש לו חשיבות מיוחדת בכך שהוא מכניס את זיכרונותיהם של ישראל לפני אביהם שבשמים. מתקיעת השופר של יום הכיפורים, את העיקרון שמעשים המאפשרים את קיום המצווה דוחים שבת אי אפשר ללמוד, שכן גם לתקיעת שופר זו יש חשיבות מיוחדת, שכן אמר האדון: משעה שבית הדין תוקע בשופר ביום הכיפורים בשנת היובל, הכרזת החירות חלה מיד. עבדים יכולים לצאת מאדוניהם וללכת לבתיהם, ושדות שנמכרו חוזרים לבעליהם המקוריים. לכן, אי אפשר ללמוד מצוות אחרות מתקיעת השופר של יום הכיפורים.
אָמַר מָר: מִילָה וְכׇל מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מִכּוּלְּהוּ גָּמַר — כִּדְאָמְרִינַן. וְעוֹד: מָה לְהָנָךְ
מוקדם יותר נלמד כי המאסטר אמר בברייתא: מצוות המילה וכל מכשיריה דוחות את השבת; זהו דבריו של רבי אליעזר. הגמרא שואלת: מניין רבי אליעזר לומד זאתהלכה? אם הוא לומד זאת מכל שאר המצוות שהוזכרו לעיל, אפשר להפריך זאת, כפי שכבר אמרנו שלכל אחת מהן יש היבט ייחודי של חומרה או חשיבות. ועוד, יש קושי נוסף: מה מיוחד במצוות הללו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria