שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
בניגוד לרצונו של רבי אליעזר. אף על פי שהגגות והחצרות לא חוברו מבחינה הלכתית באופן שהיה מותר לטלטל מאחד לשני, התירו החכמים לטלטל את האזמל בדרך זו.
מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר! אַדְּרַבָּה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הוּא דְּשָׁרֵי! וְכִי תֵּימָא שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּשָׁרֵי אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, אֶלָּא בִּרְצוֹן רַבָּנַן דְּאָסְרִי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים, וְשָׁרוּ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת דֶּרֶךְ חֲצֵירוֹת וְקַרְפֵּיפוֹת — וּמִי שָׁרוּ? וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים, כָּךְ אֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ לֹא דֶּרֶךְ גַּגּוֹת וְלֹא דֶּרֶךְ קַרְפֵּיפוֹת וְלֹא דֶּרֶךְ חֲצֵירוֹת!
רב יוסף מתנגד לכך בחריפות: בניגוד לדעתו של רבי אליעזר? אדרבה, רבי אליעזר הוא שמתיר זאת, שכן הוא מתיר לשאת את האזמל אפילו דרך רשות הרבים. ואם תאמר שהכוונה היא בניגוד לדעתו של רבי אליעזר, שמתיר לשאת אפילו ברשות הרבים, אך בהתאם לדעתם של החכמים, אשר אסרו לשאת דרך רשות הרבים והתירו רק לשאת דרך גגות, דרך חצרות וקרפיפות, גם זה קשה. והאם מותר לפי דעת החכמים? האם לא שנינו בברייתא: כשם שאין מביאים את סכין המילה דרך רשות הרבים, כך גם אין מביאים אותה דרך גגות, דרך קרפיפות או דרך חצרות?
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּמַחְלוּקְתּוֹ, אֶלָּא בִּרְצוֹן רַבִּי שִׁמְעוֹן. דִּתְנַן, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֶחָד גַּגּוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת וְאֶחָד חֲצֵירוֹת — כּוּלָּן רְשׁוּת אֶחָד הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָן, וְלֹא לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת.
אלא, רב אשי אמר: הכוונה היא בניגוד לרצונם של רבי אליעזר וחולקיו, אך בהתאם לרצונו של רבי שמעון. כפי שלמדנו במשנה שרבי שמעון אומר: גגות, קרפיפות וחצרות כולם נחשבים רשות אחת לעניין כלים ששבתו בתוכם בתחילת השבת. לכן מותר לטלטל כלים ששבתו בתוך אחד מהם לאחר. אולם הם אינם נחשבים לאותה רשות לעניין כלים ששבתו בתוך הבית בתחילת השבת. אם בעלי הבתים לא עירבו את החצר באמצעות עירוב, אסור לטלטל כלים מבתיהם לחצר. ואף אם הבתים שבחצר עורבו, אסור לטלטל מן החצר לקרפף אלא אם כן עירבו באמצעות עירוב. מכל מקום, יש נסיבות שבהן רבי שמעון מתיר טלטול דרך גגות, חצרות וקרפיפות.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי זֵירָא מֵרַבִּי אַסִּי: מָבוֹי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ, מַהוּ לְטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ? מִי אָמְרִינַן כֶּחָצֵר דָּמֵי: מָה חָצֵר, אַף עַל גַּב דְּלֹא עֵרְבוּ — מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ, הַאי נָמֵי, אַף עַל גַּב דְּלֹא נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ — מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ, אוֹ דִילְמָא: לָא דָּמֵי לֶחָצֵר, דְּחָצֵר אִית לֵיהּ אַרְבַּע מְחִיצּוֹת, הַאי לֵית לֵיהּ אַרְבַּע מְחִיצּוֹת. אִי נָמֵי: חָצֵר אִית בֵּיהּ דָּיוֹרִין, הַאי לֵית בֵּיהּ דָּיוֹרִין? שְׁתִיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי.
רבי זירא העלה דילמה לפני רבי אסי: מבוי שדייריו לא נשתתפו יחד, מהו מעמדו ההלכתי לעניין טלטול חפצים בכולו לפי רבי שמעון? רבי זירא מסביר את הדילמה: האם נאמר שהרי הוא כחצר, וכשם שלעניין חצר, אף על פי שלא עירבו את הבתים שבה יחד, ואף על פי שאסור להוציא חפצים מן הבתים לחצר, מותר מכל מקום לטלטל בכולה? אם כן, גם בזה המבוי, אף על פי שלא נשתתפו יחד, מותר לטלטל בכולו אף על פי שאסור להכניס חפצים למבוי. או שמא מבוי אינו דומה מבחינה זו לחצר, שכן לחצר יש ארבע מחיצות, ואילו לזה, למבוי, אין ארבע מחיצות, אלא שלוש בלבד. לחלופין, ייתכן שיש טעם אחר למעמדו הפחות של מבוי בעניין זה: לחצר יש דיירים ולכן אפשר לראותה כבית, דבר שיתיר לטלטל בתוכה, ואילו לזה המבוי אין דיירים. רבי אסי שתק ולא אמר לו דבר, שכן לא היה יכול לספק תשובה מניחה את הדעת.
זִימְנִין אַשְׁכְּחֵיהּ דְּיָתֵיב וְקָא אָמַר, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא: פַּעַם אַחַת שָׁכְחוּ וְלֹא הֵבִיאוּ אִיזְמֵל מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וֶהֱבִיאוּהוּ בְּשַׁבָּת, וְהָיָה הַדָּבָר קָשֶׁה לַחֲכָמִים: הֵיאַךְ מַנִּיחִין דִּבְרֵי חֲכָמִים וְעוֹשִׂין כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. חֲדָא: דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שַׁמּוּתִי הוּא! וְעוֹד, יָחִיד וְרַבִּים — הֲלָכָה כְּרַבִּים!
בהזדמנות אחרת רבי זירא מצא את רבי אסי יושב ואומר: רבי שמעון בן לקיש אמר משום רבי יהודה הנשיא: פעם אחת שכחו ולא הביאו איזמל בערב שבת לצורך מילת תינוק בשבת, והביאוהו בשבת, והדבר היה קשה בעיני החכמים: כיצד יניחו את דברי החכמים, האוסרים לעשות כן, ויעשו כדעתו של רבי אליעזר? מדוע היה הדבר קשה להם? טעם אחד היה שרבי אליעזר היה שממותי, כלומר, מן ההולכים בשיטת בית שמאי (תלמוד ירושלמי), וההלכה היא בדרך כלל כדעת בית הלל במחלוקותיהם עם בית שמאי. ועוד, יש כלל כללי שבמחלוקת בין יחיד לבין רבים, ההלכה היא כדעת הרבים. אף כאן, ההלכה בוודאי צריכה להיות כדעת החכמים, החולקים על רבי אליעזר.
וְאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: שְׁאֵילִית אֶת רַבִּי יְהוּדָה הַגּוֹזֵר וְאָמַר לִי: מָבוֹי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ הֲוָה, וְאַיְיתוּהוּ מֵהַאי רֵישָׁא לְהַאי רֵישָׁא. אֲמַר לֵיהּ: סְבִירָא לֵיהּ לְמָר מָבוֹי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ? וַאֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא זִימְנִין בְּעַאי מִינָּךְ וְלָא אֲמַרְתְּ לִי הָכִי! דִּילְמָא אַגַּב שִׁיטְפָךְ רְהִיט לְךָ גְּמָרָךְ? אֲמַר לֵיהּ: אִין, אַגַּב שִׁיטְפָא רְהִיט לִי גְּמָרַי.
ורבי אושעיא אמר: שאלתי את רבי יהודה החותך, כלומר, המוהל, והוא אמר לי שמעשה זה אירע במבוי שדייריו לא נשתתפו יחד, והביאו את האיזמל מקצה זה של המבוי לקצה ההוא, למקום שבו היה התינוק. בכך מסתיים תיאורו של רבי אסי את המעשה. רבי זירא אמר לרבי אסי: מאחר שסיפרת את הסיפור ההוא בלי להביע כל הסתייגות, נראה שהחכם ודאי סובר שביחס למבוי שדייריו לא נשתתפו יחד, מותר לטלטל בכל כולו. ורבי אסי אמר לו: כן, זו ההלכה. רבי זירא אמר לו: אבל בהזדמנות אחרת העליתי שאלה בעניין זה לפניך ולא אמרת לי כך. שמא במהלך לימודך ידיעתך חזרה אליך? אמר לו: כן, במהלך לימודי ידיעתי חזרה אליי, ונזכרתי בהלכה זו.
אִיתְּמַר אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: מָבוֹי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ — אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת.
באשר לאותה הלכה עצמה, נאמר כעיקרון כי רבי זירא אמר שרב אמר: מבוי שלא שותף על ידי דיירי החצרות הפתוחות אליו, מותר לטלטל בו רק בתוך ארבע אמות.
אָמַר אַבָּיֵי: הָא מִילְּתָא אַמְרַהּ רַבִּי זֵירָא וְלָא פֵּירְשַׁהּ עַד דַּאֲתָא רַבָּה בַּר אֲבוּהּ וּפֵירְשַׁהּ. דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: מָבוֹי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ, עֵירְבוּ חֲצֵירוֹת עִם בָּתִּים — אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת. לֹא עֵירְבוּ חֲצֵירוֹת עִם בָּתִּים — מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ.
אביי אמר: דבר הלכתי זה נאמר על ידי רבי זירא, והוא לא פירש אותו. הוא נותר סתום עד שבא רבה בר אבוה ופירש אותו. כפי שאמר רב נחמן כי רבה בר אבוה אמר כי רב אמר: לגבי מבוי שלא שותף על ידי דיירי החצרות הפתוחות אליו, אם הם עירבו את החצרות עם הבתים, כלומר, בעלי הבתים שבתוך כל חצר נשתתפו יחד ולכן מותר להם לטלטל בתוך החצרות עצמן, מותר לטלטל בו רק בתוך ארבע אמות, כמו בכרמלית [karmelit]. אולם, אם הם לא עירבו את החצרות עם הבתים ואסור לטלטל בתוך החצרות, מותר לטלטל בכל המבוי.
אֲמַר לֵיהּ רַב חֲנִינָא חוֹזָאָה לְרַבָּה: מַאי שְׁנָא כִּי עֵירְבוּ חֲצֵירוֹת עִם בָּתִּים — דְּנִיתְּקוּ חֲצֵירוֹת וְנַעֲשׂוּ בָּתִּים, וְרַב לְטַעְמֵיהּ, דַּאֲמַר רַב: אֵין הַמָּבוֹי נִיתָּר בְּלֶחִי וְקוֹרָה, עַד שֶׁיְּהוּ
רב חנינא חוזאה אמר לרבה: מה שונה מקרה שבו הם עירבו את החצרות עם הבתים? האם זה מפני שהחצרות היו נפרדות ונעשו כמו בתים? ורב הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן רב אמר: מבוי יכול להיעשות למקום מותר לטלטול באמצעות לחי וקורה בלבד, שהיא ההלכה הרגילה במבוי סתום, אם יש