רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״הַמָּקוֹם יְרַחֵם עָלֶיךָ וְעַל חוֹלֵי יִשְׂרָאֵל״. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: ״הַמָּקוֹם יְרַחֵם עָלֶיךָ בְּתוֹךְ חוֹלֵי יִשְׂרָאֵל״. שֶׁבְנָא אִישׁ יְרוּשָׁלַיִם, בִּכְנִיסָתוֹ אוֹמֵר: ״שָׁלוֹם״, וּבִיצִיאָתוֹ אוֹמֵר: ״שַׁבָּת הִיא מִלִּזְעוֹק וּרְפוּאָה קְרוֹבָה לָבֹא, וְרַחֲמָיו מְרוּבִּין, וְשִׁבְתוּ בְּשָׁלוֹם״. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ צָרִיךְ שֶׁיְּעָרְבֶנּוּ בְּתוֹךְ חוֹלֵי יִשְׂרָאֵל? כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי.
רבי יהודה אומר שראוי לומר: המקום ירחם עליך ועל כל חולי ישראל. רבי יוסי אומר שראוי לומר: המקום ירחם עליך בתוך חולי ישראל, ובכך לכלול חולה זה בתוך קהילת ישראל. כאשר שבנא מירושלים היה מבקר חולה בשבת, בכניסתו היה אומרשלום. וביציאתו היה אומר: שבת היא שבה אסור לזעוק, ורפואה קרובה לבוא, ורחמיו מרובים, ושבתו בשבת בשלום. הגמרא שואלת: כדעת מי היא ההלכה שאמר רבי חנינא: מי שיש לו חולה בתוך ביתו צריך לכלול אותו בתוך חולי ישראל בתפילתו? כדעת מי? כדעת רבי יוסי.
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בְּקוֹשִׁי הִתִּירוּ לְנַחֵם אֲבֵלִים וּלְבַקֵּר חוֹלִים בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כִּי הֲוָה אָזְלִינַן בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר לְשַׁיּוֹלֵי בִּתְפִיחָה, זִימְנִין אָמַר: ״הַמָּקוֹם יִפְקׇדְךָ לְשָׁלוֹם״. וְזִימְנִין אָמַר לֵיהּ: ״רַחֲמָנָא יִדְכְּרִינָךְ לִשְׁלָם״. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה: לְעוֹלָם אַל יִשְׁאַל אָדָם צְרָכָיו בִּלְשׁוֹן אֲרַמִּי. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַשּׁוֹאֵל צְרָכָיו בִּלְשׁוֹן אֲרַמִּי — אֵין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִזְקָקִין לוֹ, שֶׁאֵין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מַכִּירִין בִּלְשׁוֹן אֲרַמִּי! שָׁאנֵי חוֹלֶה דִּשְׁכִינָה עִמּוֹ.
ואמר רבי חנינא: לא התירו אלא בקושי גדול חכמים לנחם אבלים ולבקר חולים בשבת, שכן גם המבקר וגם המנחם מצטערים בשבת. התירו זאת רק משום המצווה הכרוכה בפעילויות אלו. אמר רבה בר בר חנה: כשהיינו הולכים אחר רבי אלעזר לשאול על שלומו של חולה; לפעמים היה אומר בעברית: המקום יזכור אותך לשלום, ולפעמים היה אומר לו בארמית: רחמנא ידכרינך לשלם. היה אומר זאת בארמית כשהחולה לא הבין עברית (רב אלעזר משה הורוביץ). הגמרא שואלת: כיצד עשה כך, להתפלל בארמית? והרי אמר רב יהודה: לעולם אל יבקש אדם שיתמלאו צרכיו בלשון ארמית? וכן, אמר רבי יוחנן: כל המבקש שיתמלאו צרכיו בלשון ארמית, אין מלאכי השרת נזקקין לו להביא את תפילתו לפני הקדוש ברוך הוא, מפני שאין מלאכי השרת מכירין בלשון ארמית, אלא רק בלשון הקודש, עברית, בלבד. הגמרא משיבה: חולה שאני. אין הוא צריך את המלאכים להביא את תפילתו לפני הקדוש ברוך הוא, משום שהשכינה עמו.
דְּאָמַר רַב עָנָן אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סוֹעֵד אֶת הַחוֹלֶה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִסְעָדֶנּוּ עַל עֶרֶשׂ דְּוָי״. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַנִּכְנָס לְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה לֹא יֵשֵׁב לֹא עַל גַּבֵּי מִטָּה וְלֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא, אֶלָּא מִתְעַטֵּף וְיוֹשֵׁב לְפָנָיו, מִפְּנֵי שֶׁשְּׁכִינָה לְמַעְלָה מִמְּרַאֲשׁוֹתָיו שֶׁל חוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִסְעָדֶנּוּ עַל עֶרֶשׂ דְּוָי״. וְאָמַר רָבָא אָמַר רָבִין: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אֶת הַחוֹלֶה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִסְעָדֶנּוּ עַל עֶרֶשׂ דְּוָי״.
כפי שאמר רב ענן שרב אמר: מנין שהשכינה סועדת את ומסייעת לחולה? שנאמר: "ה' יסעדנו על ערש דוי" (תהילים מא:ד). הגמרא מעירה: אף זו שנויה בברייתא: הנכנס לבקר את החולה לא ישב לא על גבי המיטה ולא על גבי כיסא; אלא יתעטף בטליתו באימה וביראה, וישב לפני החולה למטה ממנו, שהשכינה למעלה מראשותיו של חולה, שנאמר: "ה' יסעדנו על ערש דוי," ועליו לנהוג כבוד בשכינה. ובדומה לכך, אמר רבא שרבין אמר: מנין שהקדוש ברוך הוא זן את החולה בשעת חוליו? שנאמר: "ה' יסעדנו על ערש דוי."
וְלֹא יִקְרָא לְאוֹר הַנֵּר. אָמַר רַבָּה: אֲפִילּוּ גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי קוֹמוֹת, וַאֲפִילּוּ שְׁתֵּי מַרְדָּעוֹת, וַאֲפִילּוּ עֲשָׂרָה בָּתִּים זֶה עַל גַּב זֶה. חַד הוּא דְּלָא לִיקְרֵי, הָא תְּרֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי. וְהָתַנְיָא לֹא אֶחָד וְלֹא שְׁנַיִם! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּעִנְיָן אֶחָד, כָּאן בִּשְׁנֵי עִנְיָנִים. אָמַר רַב הוּנָא: וּבִמְדוּרָה, אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם אָסוּר.
למדנו במשנה כי אין קוראים בספר לאור הנר בשבת. אמר רבה: משנגזרה גזירה, אין הבדל אם הנר קרוב אליו דיו כדי שיוכל להטות את הפתילה ואם לאו. האיסור חל אפילו אם הנר היה בגובה שתי קומות של אדם, ואפילו גבוה כמו שתי ידות המחרשה, ואפילו אם היה גבוה כמו עשרה בתים זה על גבי זה. למדנו במשנה שאין קוראים, והגמרא מסיקה: אחד אינו קורא, אבל שניים, לכאורה, רשאים שפיר לעשות כן. הם לא יעברו על איסור, שכן שני אנשים יחד בוודאי לא ישכחו את איסור השבת. שואלת הגמרא: והתניא בברייתא שלא אחד ולא שניים רשאים לקרוא לאור הנר? אמר רבי אלעזר: לא קשיא, שכן יש מקום לחלק ביניהם ולומר כי כאן, במקום שהתירו לשניים לקרוא לאור הנר, מדובר במקרה ששניהם עוסקים בעניין אחד ויזכירו זה לזה להימנע מהטיית הפתילה. שם, במקום שאסרו על שניים לקרוא לאור הנר, מדובר במקרה שהם עוסקים בשני עניינים שונים. מאחר שכל אחד טרוד בטקסט אחר, הם לא ישימו לב ולא יזכירו זה לזה. אמר רב הונא: ולעניין מדורה, שבה כולם יושבים סביבה ולא בצמוד אליה, אפילו אם היו עשרה אנשים, אסור לקרוא לאורה. כשיושבים סביב מדורה, כל אחד יושב במרחק מן האחרים, ולכן אינם מבחינים זה בזה, וכל אחד עלול לחתות בגחלים כדי לספק לעצמו יותר אור.
אָמַר רָבָא: אִם אָדָם חָשׁוּב הוּא — מוּתָּר. מֵיתִיבִי: לֹא יִקְרָא לְאוֹר הַנֵּר, שֶׁמָּא יַטֶּה. אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע: אֲנִי אֶקְרָא וְלֹא אַטֶּה. פַּעַם אַחַת קָרָא וּבִקֵּשׁ לְהַטּוֹת. אָמַר: כַּמָּה גְּדוֹלִים דִּבְרֵי חֲכָמִים שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים לֹא יִקְרָא לְאוֹר הַנֵּר. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, קָרָא וְהִטָּה וְכָתַב עַל פִּנְקָסוֹ: אֲנִי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע, קָרִיתִי וְהִטֵּיתִי נֵר בְּשַׁבָּת, לִכְשֶׁיִּבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אָבִיא חַטָּאת שְׁמֵנָה! אָמַר רַבִּי אַבָּא: שָׁאנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע, הוֹאִיל וּמֵשִׂים עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה כְּהֶדְיוֹט.
רבא אמר: אף על פי שאסרו לקרוא לאור הנר משום גזירה שמא יטה את הפתילה, אם הוא אדם חשוב, מותר, שכן אפילו בימות החול אין דרכו להטות מנורה המלוכלכת בשמן. הגמרא מקשה ממה ששנינו בתוספתא: אין קוראים בספר בשבת לאור הנר, שמא יטה אותו. התוספתא מספרת שרבי ישמעאל בן אלישע אמר: אקרא ולא אטה, שכן בוודאי לא אשכח ששבת היא. אולם פעם אחת קרא בספר לאור הנר וביקש להטות את הפתילה. אמר: כמה גדולים דברי חכמים, שהיו אומרים שאין קוראים לאור הנר, שהרי אפילו אדם כמוני ביקש להטות את הפתילה. רבי נתן אומר: לא כך היה המעשה. אלא קרא ואף הטה את הפתילה, וכתב אחר כך בפנקסו [pinkas]: אני, ישמעאל בן אלישע, קראתי והטיתי נר בשבת. כשייבנה בית המקדש אביא חטאת שמנה לכפרה על חטא זה. מכאן שאפילו אדם חשוב כרבי ישמעאל בן אלישע עלול להטות את הפתילה. רבי אבא אמר: רבי ישמעאל בן אלישע שונה, שכן לגבי לימוד תורה, הוא נוהג בעצמו כאדם פשוט בלא גינוני חשיבות, אבל בדרך כלל אדם חשוב לא ילכלך את ידיו ולא יטה את הפתילה.
תָּנֵי חֲדָא: שַׁמָּשׁ בּוֹדֵק כּוֹסוֹת וּקְעָרוֹת לְאוֹר הַנֵּר. וְתַנְיָא אִידַּךְ: לֹא יִבְדּוֹק! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּשַׁמָּשׁ קָבוּעַ, כָּאן בְּשַׁמָּשׁ שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּשַׁמָּשׁ קָבוּעַ, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בִּדְמִשְׁחָא, וְהָא בִּדְנַפְטָא.
בנושא זה, הגמרא מביאה שתי ברייתות שנראות כסותרות זו את זו. נלמד בברייתא אחת שעבד רשאי לבדוק כוסות וקערות לאור הנר כדי לוודא שהן נקיות. ונלמד בברייתא אחרת שאינו רשאי לבדוק אותן. הגמרא מסבירה: אין בכך קושי. אלא, כאן, הברייתא שאסרה לבדוק את הכוסות, מתייחסת לעבד קבוע החושש מאדונו ובודק את הכלים בדקדוק. לכן יש לחשוש שמא יבוא להטות את הפתילה. ואילו שם, הברייתא שהתירה לבדוק את הכוסות, מתייחסת לעבד שאינו קבוע, שאינו חושש מאדונו, ולכן לא יבדוק בדקדוק. אין לחשוש שמא יבוא להטות את הפתילה. ואם תרצה, אמור במקום זאת שזו הברייתא וזו הברייתא שתיהן מתייחסות לעבד קבוע. ואין בכך קושי, שכן אינן עוסקות באותו סוג של מנורה. זו הברייתא, שאסרה לבדוק את הכלים, מתייחסת לנר שמן, שבו יש מקום לחשש שמא יטה אותו. ואילו זו הברייתא, שהתירה לבדוק את הכלים, מתייחסת לנר נפט [נפטא] . מאחר שנר הנפט מלוכלך, העבד בוודאי לא ייגע בו בשעה שהוא בודק את הכוסות והקערות.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שַׁמָּשׁ שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ בִּדְמִשְׁחָא מַהוּ? אָמַר רַב: הֲלָכָה וְאֵין מוֹרִין כֵּן. וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: הֲלָכָה וּמוֹרִין כֵּן. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אַסִּי. קָם שַׁמָּעֵיהּ קָא בָּדֵיק לִנְהוֹרָא דִשְׁרָגָא. אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: וּמָר לָא עָבֵיד הָכִי? אֲמַר לַהּ: שִׁבְקֵיהּ, כְּרַבֵּיהּ סְבִירָא לֵיהּ.
הועלתה דילמה לפני החכמים: מהו הדין לגבי עבד שאינו קבוע לעניין בדיקת כוסות וקערות לאור נר שמן? האם מותר לו לבדוק את הכוסות לאור הנר, או לא? מצד היותו עבד שאינו קבוע, היה צריך להיות מותר. מצד אחר, מפני שזהו נר שמן, היה צריך להיות אסור. רב אמר: ההלכה היא שמותר, ואולם, לכתחילה אין מורים כן ברבים כדי שלא יבואו לידי חטא. אולם מי שיודע את ההלכה שמותר, רשאי לנהוג כך. רבי ירמיה בר אבא אמר: אותה הלכה היא שמותר ומורים כן ברבים. הגמרא מספרת כי רבי ירמיה בר אבא הזדמן לביתו של רב אסי בשבת. עבדו עמד ובדק את הכוסות לאור הנר [שרגא], שכן לא היה עבד קבוע בביתו של רב אסי. אשתו של רב אסי אמרה לרב אסי: והרי מר, אתה, אינך עושה כך. אתה אוסר לעשות כן. מדוע עבדו של רבי ירמיה בודק את הכוסות? אמר לה: הניחי לו, הוא סובר כדעת רבו.
בֶּאֱמֶת אָמְרוּ הַחַזָּן כּוּ׳. וְהָאָמְרַתְּ רֵישָׁא ״רוֹאֶה״. מַאי לָאו, לִקְרוֹת?! לָא, לְסַדֵּר רָאשֵׁי פָּרָשִׁיּוֹתָיו. וְכֵן אָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אֲבָל מְסַדֵּר הוּא רָאשֵׁי פָּרָשִׁיּוֹתָיו, וְכוּלַּהּ פָּרָשָׁה לָא.
למדנו במשנה כי באמת אמרו שהשמש רואה היכן בספר התינוקות שתחת פיקוחו קוראים, אבל הוא עצמו לא יקרא. הגמרא שאלה: האם לא אמרת ברישא של המשנה שהשמש רואה? וכי אין זה אומר שהוא רואה כדי לקרוא? כיצד יכול אותו חלק של המשנה לסיים באמירה שאסור לו לקרוא? הגמרא משיבה: לא, אין הכוונה שהשמש רשאי לקרוא ממש; אלא מותר לו רק להביט ולסדר את תחילת פרשיותיו מן התורה שהוא צריך לקרוא למחרת. וכן גם, רבה בר שמואל אמר: אולם, הוא רשאי לסדר את תחילת פרשיותיו שהוא צריך לקרוא למחרת. הגמרא שואלת: והאם אינו רשאי לקרוא את כל הפרשה?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria