Drashot AI Logo
״צְרִיכָה אֲנִי״, בֵּין לֹא אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — אֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת.
אני צריכה שיחללו את השבת, או שמא לא אמרה: אני צריכה שיחללו את השבת, אין מחללים עליה את השבת.
רַב אָשֵׁי מַתְנֵי הָכִי. מָר זוּטְרָא מַתְנֵי הָכִי: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חַיָּה כׇּל זְמַן שֶׁהַקֶּבֶר פָּתוּחַ, בֵּין אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״, וּבֵין אָמְרָה ״אֵין צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. נִסְתַּם הַקֶּבֶר, אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. לֹא אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — אֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת.
כך לימד זאת רב אשי. כך לימד זאת מר זוטרא: אמר רב יהודה ששמואל אמר: לגבי יולדת, כל זמן שהרחם פתוח, בין שאמרה: צריכה אני שיחללו עליה את השבת, ובין שלא אמרה: צריכה אני שיחללו עליה את השבת, מחללין עליה את השבת. משנסגר הרחם לאחר הלידה, אם אמרה: צריכה אני שיחללו עליה את השבת, מחללין עליה את השבת. אם לא אמרה: צריכה אני שיחללו עליה את השבת, וכל שכן אם אמרה: איני צריכה שיחללו עליי את השבת, אין מחללין עליה את השבת.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְמָרִימָר: מָר זוּטְרָא מַתְנֵי לְקוּלָּא, וְרַב אָשֵׁי מַתְנֵי לְחוּמְרָא, הִלְכְתָא כְּמַאן? אֲמַר לֵיהּ: הֲלָכָה כְּמָר זוּטְרָא, סָפֵק נְפָשׁוֹת לְהָקֵל.
רבינא אמר למרימר: מאחר שמר זוטרא מורה להקל, ורב אשי מורה להחמיר, כדעת מי היא ההלכה? מרימר אמר לו: ההלכה היא כדעתו של מר זוטרא, על יסוד העיקרון הבא: במקרים של ספק הנוגע למצב מסכן חיים, ההלכה מקילה.
מֵאֵימָתַי פְּתִיחַת הַקֶּבֶר? אָמַר אַבָּיֵי: מִשָּׁעָה שֶׁתֵּשֵׁב עַל הַמַּשְׁבֵּר. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: מִשָּׁעָה שֶׁהַדָּם שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד, וְאָמְרִי לַהּ מִשָּׁעָה שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ נוֹשְׂאוֹת אוֹתָהּ בַּאֲגַפֶּיהָ.
בעניין פתיחת הרחם, הגמרא שואלת: ממתי נחשב שפתיחת הרחם החלה? אביי אומר: היא מתחילה משעה שהאישה יושבת על כיסא הלידה. רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: היא מתחילה משעה שהדם זב ויורד; ויש אומרים משעה שחברותיה צריכות לשאת אותה בזרועותיה, שכן אינה יכולה עוד ללכת בכוחות עצמה.
עַד מָתַי פְּתִיחַת הַקֶּבֶר? אָמַר אַבָּיֵי: שְׁלֹשָׁה יָמִים. רָבָא אָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: שִׁבְעָה, וְאָמְרִי לַהּ: שְׁלֹשִׁים.
הגמרא שואלת: עד מתי נמשך פתיחת הרחם? אביי אמר: היא נמשכת שלושה ימים. רבא אמר בשם רב יהודה: היא נמשכת שבעה ימים. ויש אומרים: היא נמשכת שלושים יום.
אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: חַיָּה שְׁלֹשָׁה שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים. שְׁלֹשָׁה, בֵּין אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״, וּבֵין אָמְרָה ״לֹא צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. שִׁבְעָה, אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת, אָמְרָה ״לֹא צְרִיכָה אֲנִי״ — אֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁלֹשִׁים, אֲפִילּוּ אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — אֵין מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת, אֲבָל עוֹשִׂין עַל יְדֵי אַרְמַאי.
חכמי נהרדעא אומרים: לגבי יולדת, יש הבחנות הלכתיות בין שלושה, שבעה ושלושים ימים לאחר שילדה. הגמרא מפרטת: במהלך שלושת הימים הראשונים לאחר הלידה, בין אם אמרה: אני צריכה שיחללו עליה את השבת, ובין אם לא אמרה: אני צריכה שיחללו עליה את השבת, מחללים עליה את השבת. בין שלושה לשבעה ימים לאחר הלידה, אם אמרה: אני צריכה שיחללו עליה את השבת, מחללים עליה את השבת. אם לא אמרה: אני צריכה שיחללו עליה את השבת, אין מחללים עליה את השבת. בין שבעה לשלושים ימים לאחר הלידה, אפילו אם אמרה: אני צריכה שיחללו עליה את השבת, אין מחללים עליה את השבת; אולם, עושים את כל המלאכות האסורות הנחוצות באמצעות גוי.
כִּדְרַב עוּלָּא בְּרֵיהּ דְּרַב עִילַּאי, דְּאָמַר: כׇּל צׇרְכֵי חוֹלֶה נַעֲשִׂין עַל יְדֵי אַרְמַאי בְּשַׁבָּת, וְכִדְרַב הַמְנוּנָא, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה — אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה.
פסק זה הוא בהתאם ל דבריו של רב עולא, בנו של רב אילעי, אשר אמר: כל הצרכים של חולה שאין בו סכנת חיים נעשים על ידי גוי בשבת. ופסק זה הוא בהתאם ל דעתו של רב המנונא, שכן רב המנונא אומר: לגבי עניין שאין בו סכנה, אלא רק אפשרות של חולי, אומרים לגוי לעשות את המעשה, והגוי עושה את המעשה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לְחַיָּה שְׁלֹשִׁים יוֹם. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: לִטְבִילָה.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: לגבי יולדת, יש הלכה של שלושים יום. הגמרא שואלת: לעניין איזו הלכה נאמר הדבר? חכמי נהרדעא אומרים: הדבר נאמר לעניין ההלכה של טבילה. אישה אינה נטהרת באמצעות טבילה טקסית בתוך שלושים יום מן הלידה, מפני שהיא במצב של חולשה וחשופה להצטנן.
אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בַּעְלָהּ עִמָּהּ, אֲבָל בַּעְלָהּ עִמָּהּ — בַּעְלָהּ מְחַמְּמָה. כִּי הָא דִּבְרַתֵּיה דְּרַב חִסְדָּא טְבַלָה בְּגוֹ תְּלָתִין יוֹמִין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַּעְלָהּ וְאִצְטְנִיאַת, וְאַמְטְיוּהָא לְעַרְסַהּ בָּתְרֵיהּ דְּרָבָא לְפוּמְבְּדִיתָא.
רבא אמר: אנו אומרים שהפסיקה שהיא אינה טובלת באותה תקופה חלה רק כאשר בעלה אינו עמה. אולם, אם בעלה עמה, בעלה מחמם אותה על ידי קיום יחסים עמה, והיא אינה חשופה להתקררות, כפי שמודגם במעשה זה הנוגע לבתו של רב חסדא, אשתו של רבא. היא טבלה בתוך שלושים יום מלידה, שלא בפני בעלה, והצטננה, ולאחר מכן הביאו את מיטתה אחרי רבא לפומבדיתא.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹשִׂין מְדוּרָה לְחַיָּה בְּשַׁבָּת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. סְבוּר מִינָּה לְחַיָּה — אִין, לַחוֹלֶה — לָא, בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — אִין, בִּימוֹת הַחַמָּה — לָא. וְלָא הִיא, לָא שְׁנָא חַיָּה וְלָא שְׁנָא חוֹלֶה, לָא שְׁנָא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים וְלָא שְׁנָא בִּימוֹת הַחַמָּה. מִדְּאִתְּמַר, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: הִקִּיז דָּם וְנִצְטַנֵּן — עוֹשִׂין לוֹ מְדוּרָה אֲפִילּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: מדליקים אש ליולדת בשבת בעונת הגשמים. סברו החכמים להסיק מכאן את הדבר הבא: ליולדת, כן, מדליקים אש; לחולים, לא, אין הוא מדליק אש. בעונת הגשמים, כן, מדליקים אש; בקיץ, לא, אין הוא מדליק אש. והגמרא מסיקה: אין זה כך. אין הבדל בין יולדת לחולה, ואין הבדל בין עונת הגשמים לקיץ. בכל המקרים הללו מותר להדליק אש בשבת. מסקנה זו עולה ממה שנאמר: רב חייא בר אבין אמר ששמואל אמר: לגבי מי שהקיז דם והצטנן, עושים לו אש אפילו בתקופת תמוז, כלומר, בקיץ. הימנעות מכך עלולה לגרום למחלה חמורה.
שְׁמוּאֵל צַלַּחוּ לֵיהּ תַּכְתָּקָא דְשָׁאגָא, רַב יְהוּדָה צַלַּחוּ לֵיהּ פָּתוּרָא דְיוֹנָה, לְרַבָּה צַלַּחוּ לֵיהּ שַׁרְשִׁיפָא.
הגמרא מספרת שלאחר ששמואל עבר הקזת דם, שברו עבורו כיסא עץ עם זרועות העשוי מעץ טיק [שאגא] כדי להדליק אש. באופן דומה, למען רב יהודה שברו שולחן עץ מעץ הובנה [יבנא], ועבור רבה שברו ספסל. הם נזקקו להדליק אש בשל הסכנה האפשרית לרבה. מאחר שלא מצאו עצי הסקה, הבעירו את האש באמצעות הרהיטים.
וַאֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: וְהָא קָעָבַר מָר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״! אֲמַר לֵיהּ: ״בַּל תַּשְׁחִית״ דְּגוּפַאי עֲדִיף לִי.
ואביי אמר לרבה: בשבירת הספסל, האם לא עבר מר על האיסור, "לא תשחית" (דברים כ:יט)? אסור להשחית חפצים בעלי ערך. רבה אמר לו: "לא תשחית" חל גם ביחס להשחתה של גופי. מניעת מחלה וסכנה עדיפה בעיניי.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יִמְכּוֹר אָדָם קוֹרוֹת בֵּיתוֹ וְיִקַּח מִנְעָלִים לְרַגְלָיו. הִקִּיז דָּם וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל — יִמְכּוֹר מִנְעָלִים שֶׁבְּרַגְלָיו וְיַסְפִּיק מֵהֶן צׇרְכֵי סְעוּדָה.
באשר לסכנת הקזת דם, הגמרא מביאה את מה שרב יהודה אמר שרב אמר: לעולם ימכור אדם את קורות ביתו ויקנה מנעלים לרגליו מן התמורה, שכן המנעלים מגינים עליו מלדרוך על מכשולים ומלהצטנן. אם הקיז דם ואין לו מה לאכול לאחר ההקזה, ימכור אפילו את המנעלים שברגליו, ומן התמורה יספק את צורכי הסעודה. לאחר הקזת דם, סעודה חיונית יותר לשלומו של אדם מן המנעלים.
מַאי צׇרְכֵי סְעוּדָה? רַב אָמַר: בָּשָׂר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יַיִן. רַב אָמַר: בָּשָׂר — נַפְשָׁא חֲלַף נַפְשָׁא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יַיִן — סוּמָּקָא חֲלַף סוּמָּקָא.
הגמרא שואלת: מהם הצרכים המיוחדים הללו של סעודה? רב אמר: הכוונה היא לבשר. ושמואל אמר: הכוונה היא ליין. הגמרא מסבירה: רב אומר: הכוונה היא לבשר משום שהנפש מחליפה את הנפש, כלומר, הבשר משיב את כוחו של האדם. ושמואל אמר: הכוונה היא ליין משום שהאדום מחליף את האדום, כלומר, יין אדום בא במקום דם אדום.
(סִימָן ״שֶׁנִּמְסַר״).
סימן לשמות החכמים המובאים בדיון שלהלן הוא המילה שנמסר;שין עבור שמואל, נון עבור רבי יוחנן, מם עבור רב נחמן, סמך עבור רב יוסף, ריש עבור רבא.
שְׁמוּאֵל בְּיוֹמָא דַּעֲבַד מִילְּתָא, עָבְדִי לֵיהּ תַּבְשִׁילָא דִטְחָלֵי. רַבִּי יוֹחָנָן שָׁתֵי עַד דְּנָפֵיק תִּיהְיָא מֵאוּנֵּיהּ. וְרַב נַחְמָן שָׁתֵי עַד דְּקָפֵי טְחָלֵיהּ. רַב יוֹסֵף שָׁתֵי עַד דְּנָפֵיק מֵרִיבְדָּא דְכוּסִילְתָּא. רָבָא מְהַדַּר אַחַמְרָא בַּר תְּלָתָא טַרְפֵי.
הגמרא מספרת את הדברים הבאים על הקזת דם ושתיית יין. שמואל, ביום שבו היה מבצע את המנהג של הקזת דם, היו מכינים לו תבשיל של טחול מבושל. רבי יוחנן היה שותה יין לאחר הקזת דם עד שהריח יצא מאוזניו. ורב נחמן היה שותה עד שטחולו צף ביין. רב יוסף היה שותה עד שהיין היה יוצא מחתך הקזת הדם. רבא היה מחפש יין מיושן דיו כך ששלושה עלים כבר צמחו במשך שלוש שנים על הגפן שממנה נבצרו הענבים (רש"ש).
אֲמַר לְהוּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַבָּנַן: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ, בְּיוֹמָא דְהַקָּזָה אֱמַרוּ לְבֵיתַיְיכוּ: נַחְמָן אִקְּלַע לְגַבַּן.
רב נחמן בר יצחק אמר לחכמים: אני מבקש מכם, ביום שאתם עוברים בו הקזת דם, אמרו לבני ביתכם, לנשותיכם: נחמן בר יצחק הזדמן לבוא אלינו לבקר אותנו. בשל ביקורו של האורח החשוב, הנשים יכינו סעודה גדולה. הבעלים יאכלו היטב, יתאוששו מן הדם שאבד, ויימנעו מלסכן את עצמם.
וְכוּלְּהוּ אִעָרוֹמֵי אֲסִירִי, בַּר מֵהַאי עׇרְמָה דִּשְׁרֵי: מַאן דְּעָבֵיד מִילְּתָא וְלָא אֶפְשָׁר לֵיהּ, לִישְׁקוֹל זוּזָא מָכָא וְלֵיזִיל לְשַׁב חַנְוָאתָא, עַד דְּטָעֵים שִׁיעוּר רְבִיעֲתָא. וְאִי לָא — לֵיכוֹל שַׁב תַּמְרֵי אוּכָּמָתָא, וְלֵישׁוּף מִישְׁחָא בְּצִידְעֵיהּ, וְנִיגְנֵי בְּשִׁמְשָׁא.
ורב נחמן בר יצחק אמר: כל מיני תחבולות הבאות על חשבון אחרים אסורות, חוץ מתחבולה זו, שהיא מותרת. מי שעשה את המעשה של הקזת דם ואין אפשרות לו לקנות מזון מחמת דוחק, ייטול זוז שחוק וילך לשבע חנויות. בכל חנות הוא טועם מן היין כמי שמבקש לקנות יין. לאחר הטעימה הוא נותן את הזוז לבעל החנות, שלא יקבלנו מפני שהוא שחוק. אחר כך הוא ממשיך לעשות כן בכל החנויות עד שטעם שיעור רביעית של לוג יין. ואם אין הדבר אפשרי, יאכל שבע תמרים שחורים וימשח שמן על רקתו וישכב בשמש.
אַבְלֵט אַשְׁכְּחֵיהּ לִשְׁמוּאֵל דְּגָנֵי בְּשִׁמְשָׁא. אֲמַר לֵיהּ: חַכִּימָא דִיהוּדָאֵי, בִּישָׁא מִי הָוֵי טָבָא?! אֲמַר לֵיהּ: יוֹמָא דְהַקָּזָה הוּא.
הגמרא מספרת: החכם הגוי, אבלט, מצא את שמואל שוכב בשמש. אבלט אמר לשמואל: חכם היהודים, דבר שהוא רע, האם יכול הוא להיעשות טוב? האם יש נסיבות שבהן חום השמש, שהוא מזיק, יכול להועיל? שמואל אמר לו: זה קורה ביום של הקזת דם, שבו חום השמש מועיל.
וְלָא הִיא, אֶלָּא אִיכָּא יוֹמָא דִּמְעַלֵּי בֵּהּ שִׁמְשָׁא בְּכוּלַּהּ שַׁתָּא — יוֹמָא דְּנָפְלָה בֵּיהּ תְּקוּפַת תַּמּוּז. וְסָבַר: לָא אֱיגַלֵּי לֵיהּ.
הגמרא מעירה: ואכן, זה לא מה שאירע. אלא, יש יום שבו השמש מועילה יותר מכל השנה כולה, והוא היום שבו חלה תקופת תמוז, היום הארוך ביותר בשנה. ושמואל חשב: לא אגלה לו תרופה זו .
(הֵיקֵיל בְּרוּחַ טַעְמָא שָׁהָה — סִימָן) רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: כׇּל הַמַּקֵּיל בִּסְעוּדַת הַקָּזַת דָּם — מְקִילִּין לוֹ מְזוֹנוֹתָיו מִן הַשָּׁמַיִם, וְאוֹמְרִים: הוּא עַל חַיָּיו לֹא חָס, אֲנִי אָחוּס עָלָיו?!
אדיש, ברוח, טעם, המתין הם סימן לעניינים הבאים. רב ושמואל שניהם אמרו: כל מי שאדיש ואינו נזהר לגבי הסעודה הנאכלת לאחר הקזת דם, אדישים הם לגבי מתן מזונו מן השמים. ואומרים בשמים: הוא לא חס על חייו, האם אחוס עליו?
רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הַאי מַאן דְּעָבֵיד מִילְּתָא — לָא לִיתִּיב הֵיכָא דִּכְרִיךְ זִיקָא, דִּילְמָא שָׁפֵי לֵיהּ אוּמָּנָא וּמוֹקֵים לֵיהּ אַרְבִיעֵתָא, וְאָתֵי זִיקָא וְשָׁאֵיף מִינֵּיהּ, וְאָתֵי לִידֵי סַכָּנָה.
בדומה לכך, רב ושמואל הם שניהם שאמרו: מי שעושה את המנהג של הקזת דם לא ישב במקום שבו הרוח נושבת, מפני החשש שאולי מקיז הדם הוציא ממנו יותר מדי דם והעמיד את כמות הדם שנותרה על רביעית של לוג. ויש חשש שהרוח תבוא ותמשוך ממנו החוצה עוד מעט דם ממנו, והוא יהיה בסכנה.
שְׁמוּאֵל הֲוָה רְגִיל דְּעָבֵיד מִילְּתָא בְּבֵיתָא דְּשַׁב לִבְנֵי וְאַרְחָא. יוֹמָא חֲדָא עֲבַד, וְאַרְגִּישׁ בְּנַפְשֵׁיהּ. בְּדַק וַחֲסַר חַד אַרְחָא.
הגמרא מספרת: שמואל היה נוהג לעשות את המנהג של הקזת דם בבית שקירותיו היו בעובי שבעה וחצי לבנים. יום אחד הוא עשה הקזת דם והרגיש את עצמו חלש. הוא בדק וגילה כי חסרה חצי לבנה אחת מעובי הקירות. הצינה שנוצרה גרמה לחולשתו.
רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הַאי מַאן דְּעָבֵיד מִילְּתָא — לִיטְעוֹם מִידֵּי וַהֲדַר לִיפּוֹק. דְּאִי לָא טָעֵים מִידֵּי, אִי פָּגַע בְּשָׁכְבָא — יָרְקִי אַפֵּיהּ. אִי פָּגַע בְּמַאן דְּקָטֵל נַפְשָׁא — מָיֵת. אִי פָּגַע
היו אלה רב ושמואל, ששניהם אמרו: מי שמבצע את מנהג הקזת הדם צריך לטעום משהו ואז לצאת החוצה, שכן אם לא יטעם דבר, אם ייתקל במת, פניו יוריקו. אם ייתקל במי שהרג אדם, הוא ימות. אם ייתקל

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria