בָּשָׂר תָּפוּחַ — מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְחַיָּה, מַיִם מְגוּלִּין — מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְחָתוּל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל עַצְמָן אָסוּר לְשַׁהוֹתָן מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
באשר לבשר נפוח שהחל להירקב, מותר לטלטלו מפני שהוא מאכל לחיות שאינן מבויתות. באשר למים מגולים, שייתכן שנחש שתה מהם והטיל לתוכם את ארסו, מותר לטלטלם מפני שהם ראויים לחתול, שהוא חסין במידת מה לארס נחשים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: מים מגולים עצמם אין להשהותם מפני הסכנה שמא ישתה מהם אדם בשגגה.
מַתְנִי׳ כּוֹפִין אֶת הַסַּל לִפְנֵי הָאֶפְרוֹחִים כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ וְיֵרְדוּ. תַּרְנְגוֹלֶת שֶׁבָּרְחָה — דּוֹחִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתִּכָּנֵס.
משנה:מותר להפוך סל לפני האפרוחים כדי שיוכלו לעלות עליו ולרדת ממנו. וכן, לגבי תרנגולת שברחה ומבקשים להחזירה, מותר לדחוף אותה אפילו בידיו עד שתיכנס מחדש לבית.
מְדַדִּין עֲגָלִין וּסְיָיחִין. אִשָּׁה מְדַדָּה אֶת בְּנָהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהוּא נוֹטֵל אַחַת וּמַנִּיחַ אַחַת, אֲבָל אִם הָיָה גּוֹרֵר — אָסוּר.
מותר לסייע לעגלים ולסייחים ללכת, וכן אישה רשאית לסייע לבנה ללכת. רבי יהודה אמר: מתי הדבר מותר? כאשר בנה מרים רגל אחת ומניח רגל אחת בעצמו. אבל אם בנה היה גורר את שתי רגליו, היה הדבר אסור מפני שהדבר היה נחשב כנשיאתו ברשות הרבים.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּהֵמָה שֶׁנָּפְלָה לְאַמַּת הַמַּיִם — מֵבִיא כָּרִים וּכְסָתוֹת וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ, וְאִם עָלְתָה — עָלְתָה.
גמרא:רב יהודה אמר שרב אמר: לגבי בהמה שנפלה לאמת המים, מביא כרים וכסתות, ומשליך אותם לתוך התעלה, ומניחם תחתיה מתחת לבהמה באמת המים. ואם על ידי כך הבהמה יוצאת, יוצאת.
מֵיתִיבִי: בְּהֵמָה שֶׁנָּפְלָה לְאַמַּת הַמַּיִם — עוֹשֶׂה לָהּ פַּרְנָסָה בִּמְקוֹמָהּ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תָּמוּת. פַּרְנָסָה — אִין, כָּרִים וּכְסָתוֹת — לָא!
הגמרא מקשה מתוספתא: לגבי בהמה שנפלה לאמת המים בשבת, מפרנסים אותה במקומה כדי שלא תמות. מכאן משתמע שלהעניק לה מזון, כן, זה מותר; להעניק לה כרים וכסתות, לא, זה אסור.
לָא קַשְׁיָא, הָא — דְּאֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה, הָא — דְּאִי אֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה. אֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה — אִין, וְאִי לָא — מֵבִיא כָּרִים וּכְסָתוֹת וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן יש מקום להבחין בין המקרים. זה, התוספתא שבה נלמד שמספקים לבהמה מזון, מתייחס למקרה שבו אפשר לספק לה מזון. ואילו זה, המשנה שבה אמר רב שמביאים כרים וכסתות, מתייחס למקרה שבו אי אפשר לספק לה מזון. במקום שבו אפשר לספק לה מזון, כן, הוא עושה כך. ואם לא אפשר לספק לה מזון, הוא מביא כרים וכסתות ומניח אותם תחת הבהמה.
וְהָא קָא מְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכֵנוֹ! סָבַר מְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכֵנוֹ דְּרַבָּנַן, צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים דְּאוֹרָיְיתָא, וְאָתֵי דְּאוֹרָיְיתָא וְדָחֵי דְּרַבָּנַן.
הגמרא שואלת: וכי אין הוא, בהנחת הכרים והכסתות, מבטל כלי מהיכנו? הכרים והכסתות שוב אינם ראויים לשימושם המיועד בשבת, וביטול זה של שימושם המיועד דומה למלאכה האסורה של סתירה. הגמרא משיבה: רב סבור כי ביטול כלי מהיכנו אסור מדרבנן. גרימת צער לבעל חיים היא איסור מן התורה. ודבר האסור מן התורה בא ודוחה דבר האסור מדרבנן.
תַּרְנְגוֹלֶת שֶׁבָּרְחָה וְכוּ׳. דּוֹחִין — אִין, מְדַדִּין — לָא. תְּנֵינָא לְהָא, דְתָנוּ רַבָּנַן: מְדַדִּין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף בֶּחָצֵר, אֲבָל לֹא אֶת הַתַּרְנְגוֹלֶת.
למדנו במשנה: לגבי תרנגולת שברחה שמבקשים להשיבה, מותר לדחוף אותה בחזרה למקומה. מכלל הדברים: לדחוף את התרנגולת, כן, מותר; לסייע לה ללכת, לא, אסור. הגמרא מעירה: כבר למדנו זאת, שכן שנו חכמים: מותר לסייע לבהמות, לחיות ולעופות ללכת בחצר בשבת, אבל לא לתרנגולות.
תַּרְנְגוֹלֶת מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר אַבָּיֵי: מִשּׁוּם דְּמַקְפְּיָא נַפְשָׁהּ.
הגמרא שואלת: לגבי תרנגולת, מהו הטעם שאסור לסייע לה ללכת? אביי אומר: הדבר אסור מפני שהתרנגולת מגביהה את עצמה מן הקרקע. כתוצאה מכך, למעשה נושאים אותה.
תָּנֵי חֲדָא: מְדַדִּין בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף בֶּחָצֵר אֲבָל לֹא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהָאִשָּׁה מְדַדָּה אֶת בְּנָהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בֶּחָצֵר. וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין עוֹקְרִין בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף בֶּחָצֵר, אֲבָל דּוֹחִין בָּהֶן שֶׁיִּכָּנְסוּ.
נִשְׁנָה בְּבָּרַיְיתָא אַחַת: מֻתָּר לְסַיֵּעַ לִבְהֵמוֹת, לְחַיּוֹת וּלְעוֹפוֹת לָלֶכֶת בֶּחָצֵר, אֲבָל לֹא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְאִשָּׁה רַשָּׁאָה לְסַיֵּעַ לִבְנָהּ לָלֶכֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁהַדָּבָר מֻתָּר בֶּחָצֵר. וְנִשְׁנָה בְּבָּרַיְיתָא אַחֶרֶת: אֵין מַגְבִּיהִים בְּהֵמוֹת, חַיּוֹת וְעוֹפוֹת מִן הָאָרֶץ בֶּחָצֵר, אֲבָל מֻתָּר לִדְחוֹף אוֹתָם כְּדֵי שֶׁיִּיכָּנְסוּ.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ אֵין עוֹקְרִין, אֲבָל דַּדּוֹיֵי — מְדַדִּינַן, הֲדַר אָמְרַתְּ: דּוֹחִין אִין, מְדַדִּין — לָא! אָמַר אַבָּיֵי: סֵיפָא אֲתָאן לְתַרְנְגוֹלֶת.
הגמרא מבקשת תחילה להבהיר את הברייתא השנייה. הברייתא הזו עצמה קשה. מצד אחד, אמרת שאין להגביה, שמכך ניתן להסיק, עם זאת, שמותר לסייע לה ללכת. ואז אמרת: לדחוף, כן, הדבר מותר, לסייע לה ללכת, לא, הדבר אסור. אמר אביי: הסיפא, הקובעת שאין לסייע לה ללכת, באנו להלכה של תרנגולת, שכאמור לעיל, אין לסייע לה ללכת.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּשָׁחֵיט תַּרְנְגוֹלְתָּא — לִכְבְּשִׁינְהוּ לְכַרְעֵיהּ בְּאַרְעָא, אִי נָמֵי נֵידֵל לְהוּ מֵידֵל, דְּדִילְמָא מַנַּח לְהוּ לְטוּפְרֵיהּ בְּאַרְעָא, וְעָקַר לְהוּ לְסִימָנִים.
משהוזכר הזזת התרנגולת, הגמרא מביאה את מה שאמר אביי: השוחט תרנגולת צריך לנעוץ את רגליה בקרקע, או לחלופין להגביה אותה כולה לאוויר. אם אינו עושה כן, יש לחשוש שמא התרנגולת תנעץ את ציפורניה בקרקע ותתכווץ בשעת השחיטה ותעקור את הסימנים, הקנה והוושט. דבר זה יפסול את השחיטה ויהפוך את התרנגולת לנבלת בהמה שלא נשחטה.
מַתְנִי׳ אֵין מְיַלְּדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל מְסַעֲדִין. וּמְיַלְּדִין אֶת הָאִשָּׁה בְּשַׁבָּת, וְקוֹרִין לָהּ חֲכָמָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת, וְקוֹשְׁרִין אֶת הַטִּיבּוּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף חוֹתְכִין. וְכׇל צׇרְכֵי מִילָּה עוֹשִׂין בְּשַׁבָּת.
משנה:אין מיילדין את הבהמה ביום טוב, וכל שכן שאין מיילדין אותה בשבת. אבל מסעדין אותה ללדת. ומיילדין את האישה אפילו בשבת, וקוראין לה חכמה שתבוא ממקום למקום, אפילו כאשר ביאת החכמה כרוכה בחילול שבת. ומחללין את השבת בשביל יולדת. וקושרין את הטבור של ילד שנולד בשבת. רבי יוסי אומר: אף חותכין את הטבור. ועושין כל צורכי מילה לתינוק שיום השמיני שלו חל בשבת.
גְּמָ׳ כֵּיצַד מְסַעֲדִין? רַב יְהוּדָה אָמַר: אוֹחֵז אֶת הַוָּלָד שֶׁלֹּא יִפּוֹל לָאָרֶץ, רַב נַחְמָן אָמַר: דּוֹחֵק בַּבָּשָׂר כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא הַוָּלָד.
גמרא: הגמרא שואלת: כיצד מותר לסייע בלידת בהמה? רב יהודה אמר: אוחזים בוולד כדי שלא ייפול לארץ. רב נחמן אומר: לוחצים את הבשר שסביב הרחם כדי שהוולד יֵצא.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: כֵּיצַד מְסַעֲדִין? אוֹחֲזִין אֶת הַוָּלָד שֶׁלֹּא יִפּוֹל לָאָרֶץ, וְנוֹפֵחַ לוֹ בְּחוֹטְמוֹ, וְנוֹתֵן לוֹ דַּד לְתוֹךְ פִּיו כְּדֵי שֶׁיִּינַק.
כך שנינו בברייתא בהתאם לדעתו של רב יהודה: כיצד ניתן לסייע בלידת בהמה? אוחזים בוולד כדי שלא ייפול לארץ, ונופחים לתוך נחיריו כדי להסיר ליחה החוסמת את דרכי האוויר, וכך לאפשר לוולד לנשום, ומכניסים את הפטמה של האם לפיו כדי שיינק.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מְרַחֲמִין הָיִינוּ עַל בְּהֵמָה טְהוֹרָה בְּיוֹם טוֹב. הֵיכִי עָבֵיד? אָמַר אַבָּיֵי: מֵבִיא בּוּל שֶׁל מֶלַח וּמַנִּיחַ לָהּ בְּתוֹךְ הָרֶחֶם, כְּדֵי שֶׁתִּזְכּוֹר צַעֲרָהּ וּתְרַחֵם עָלָיו. וּמְזַלְּפִין מֵי שִׁלְיָא עַל גַּבֵּי וָלָד, כְּדֵי שֶׁתָּרִיחַ רֵיחוֹ וּתְרַחֵם עָלָיו. וְדַוְקָא טְהוֹרָה, אֲבָל טְמֵאָה — לָא.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: היינו מרחמים על בהמות כשרות ביום טוב, כדי לסייע לוולד. הגמרא שואלת: כיצד מרחמים? אמר אביי: אם האם אינה מקרבת את ולדה ואינה מטפלת בו, מותר להביא גוש מלח ולהניחו ברחם הבהמה, כדי שתצטער, תיזכר בצערה בשעת הלידה, ותרחם על הוולד. ומותר לשפוך ממי השליה על הוולד כדי שהאם תריח אותו ותרחם עליו, על ולדה. ודבר זה מותר להיעשות דווקא בבהמה כשרה, אבל בבהמה שאינה כשרה, לא, אין עושים כן.
מַאי טַעְמָא? טְמֵאָה לָא מְרַחֲקָא וְלָדָא, וְאִי מְרַחֲקָא וְלָדָא — לָא מְקָרְבָא.
הגמרא שואלת: מה הטעם שאין לעשות כן עבור בהמה שאינה כשרה? הגמרא משיבה: בהמה שאינה כשרה אינה מרחיקה את ולדה, ואם היא מרחיקה את ולדה, היא לא תשוב לקרב אותו שוב. אין כל תועלת בנקיטת צעדים אלה עם בהמה שאינה כשרה.
מְיַלְּדִין אֶת הָאִשָּׁה וְכוּ׳. מִכְּדֵי תְּנָא לֵיהּ: מְיַלְּדִין אֶת הָאִשָּׁה וְקוֹרִין לָהּ חֲכָמָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, ״וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת״ לְאֵתוֹיֵי מַאי?
למדנו במשנה: ומיילדין את האישה אפילו כאשר הדבר כרוך בחילול שבת. הגמרא שואלת: הרי שנינו במפורש במשנה: ומיילדין את האישה אפילו בשבת, וקוראין לה חכמה שתבוא ממקום למקום. הלשון: ומחללין את השבת בשביל יולדת, מה היא באה לרבות? הרי כבר נמנו כל המעשים האפשריים של חילול שבת עבור היולדת.
לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אִם הָיְתָה צְרִיכָה לְנֵר — חֲבֶירְתָּהּ מַדְלֶקֶת לָהּ אֶת הַנֵּר. וְאִם הָיְתָה צְרִיכָה לְשֶׁמֶן — חֲבֶירְתָּהּ מְבִיאָה לָהּ שֶׁמֶן בַּיָּד, וְאִם אֵינוֹ סֹפֵק בַּיָּד — מְבִיאָה בִּשְׂעָרָהּ, וְאִם אֵינוֹ סֹפֵק בִּשְׂעָרָהּ — מְבִיאָה לָהּ בִּכְלִי.
הגמרא משיבה: זה בא לכלול את מה שלימדו החכמים בנוגע לסוגיה זו: אם אישה יולדת תצטרך נר, חברתה מדליקה לה את הנר בשבת. ואם תצטרך שמן, חברתה מביאה לה שמן דרך רשות הרבים בשינוי, ונושאת אותו ב כף ידה ולא בכלי. ואם השמן שחברתה מביאה ב ידה אינו מספיק, היא מביאה שמן בשערה. ואם השמן שהיא מביאה ב שערה אינו מספיק, היא מביאה לה שמן עבורה כדרכו, בכלי.
אָמַר מָר: אִם הָיְתָה צְרִיכָה לְנֵר — חֲבֶירְתָּהּ מַדְלֶקֶת לָהּ אֶת הַנֵּר. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא בְּסוּמָא, מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דְּלָא חַזְיָא — אֲסִיר, קָא מַשְׁמַע לַן אִיַּתּוֹבֵי מִיַּתְּבָא דַּעְתַּהּ, סָבְרָא: אִי אִיכָּא מִידֵּי — חַזְיָא חֲבִירְתַּאי וְעָבְדָה לִי.
המאסטר אמר בברייתא: אם אישה היולדת תצטרך לנר, חברתה תדליק לה את הנר בשבת. הגמרא שואלת: זה מובן מאליו. הגמרא משיבה: נצרך ללמד הלכה זו רק במקרה של אישה יולדת עיוורת. שמא תאמר: מאחר שאינה יכולה לראות אפילו עם האור, אסור להביא לה נר, מלמדת אותנו שהדלקת הנר מותרת כדי ליישב את דעתה. האישה העיוורת חושבת: אם יש דבר מה שצריך להיעשות במהלך הלידה, הנר יאפשר לחברתי לראות והיא תעשה זאת בשבילי.
אִם הָיְתָה צְרִיכָה לְשֶׁמֶן וְכוּ׳. תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם סְחִיטָה!
למדנו במשנה: ואם הייתה צריכה שמן, חברתה מביאה לה שמן בשערה. הגמרא שואלת: איזו תועלת יש בעצה זו? הסיקו שהדבר אסור משום מלאכת סחיטה. החברה תצטרך לסחוט את שערה כדי להוציא את השמן עבור היולדת.
רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אֵין סְחִיטָה בְּשֵׂיעָר. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא יֵשׁ סְחִיטָה בְּשֵׂיעָר, מְבִיאָה לָהּ בִּכְלִי דֶּרֶךְ שְׂעָרָהּ, דְּכַמָּה דְּאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹיֵי — מְשַׁנִּינַן.
היו אלה רבה ורב יוסף שאמרו שניהם: אין איסור של סחיטה לגבי שיער, שכן השיער אינו סופג נוזלים כמו חומרים אחרים. רב אשי אמר: אפילו אם תאמר שיש איסור של סחיטה לגבי שיער, כאן החברה אינה מביאה בפועל את השמן בשערה. אלא, היא מביאה אותו בכלי הקשור דרך שערה. היא עושה זאת משום שככל שאפשר לשנות את האופן שבו עושים מלאכה הנעשית כדי להציל חיים, משנים אותה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חַיָּה כׇּל זְמַן שֶׁהַקֶּבֶר פָּתוּחַ, בֵּין אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״, בֵּין לֹא אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: לגבי אישה היולדת, כל עוד הרחם פתוח, בין אם אמרה: אני צריכה לחלל את השבת, ובין אם לא אמרה: אני צריכה לחלל את השבת, מחללים עליה את השבת. בדרך כלל, אישה היולדת מצויה בסכנה, ומלאכות אסורות מותר לבצע בנסיבות של פיקוח נפש.
נִסְתַּם הַקֶּבֶר, בֵּין אָמְרָה
לאחר שהרחם נסגר אחרי הלידה, האם האישה שילדה אמרה: