Drashot AI Logo
אֲבָל לֹא אֶת הַטֶּבֶל וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא בְּטֶבֶל טָבוּל מִדְּרַבָּנַן, שֶׁזְּרָעוֹ בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב.
למדנו במשנה: אולם, אין לטלטל תבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות בשבת. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו. הגמרא משיבה: נצרכה ללמד הלכה זו ביחס למקרה שבו התבואה מותרת לפי דין תורה, אך נחשבת תבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות רק מדברי חכמים. מהן הנסיבות? מדובר במקרה שבו התבואה גדלה בעציץ שאינו נקוב. המעמד ההלכתי של תבואה הגדלה בעציץ שאינו נקוב אינו כמעמדה של תבואה הגדלה בקרקע.
וְלֹא מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, שֶׁהִקְדִּימוֹ בִּכְרִי, שֶׁנָּטַל מִמֶּנּוּ מַעֲשֵׂר וְלֹא נִטְּלָה מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה. מַהוּ דְתֵימָא כְּדַאֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְשַׁנִּי לֵיהּ אַבָּיֵי.
למדנו במשנה: ואף לא יטלטל מעשר ראשון שלא ניטלה ממנו תרומה. הגמרא שואלת: דבר זה פשיטא. הגמרא משיבה: לא נצרכה אלא ללמדנו הלכה זו במקרה שבו הלוי הקדים את הכהן לאחר שהגרעינים הונחו בערימה, ושם ניטל מעשר ראשון ולא ניטלה תרומה גדולה. שמא תאמר במקרה זה, כפי שאמר רב פפא לאביי, שגם כאן התבואה תהיה פטורה מן החובה להפריש תרומה גדולה, התנא של המשנה מלמדנו כפי שאביי השיב לרב פפא: יש הבדל בין מקרה שבו התבואה הייתה בשיבולים לבין מקרה שבו התבואה הייתה בערימה.
וְלֹא אֶת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא דְּנִפְדּוּ וְלֹא נִפְדּוּ כְּהִלְכָתָן. מַעֲשֵׂר — שֶׁפְּדָאוֹ עַל גַּבֵּי אֲסִימוֹן, דְּרַחֲמָנָא אָמַר ״וְצַרְתָּ הַכֶּסֶף בְּיָדְךָ״, דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צוּרָה. הֶקְדֵּשׁ — שֶׁחִילְּלוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע, דְּרַחֲמָנָא אָמַר ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
למדנו במשנה: ואין מטלטלין מעשר שני והקדשות שלא נפדו. הגמרא שואלת: הרי זה מובן מאליו. לא נצרכה המשנה ללמד הלכה זו אלא למקרה שנפדו אך לא נפדו כראוי. כשהמשנה מונה את המעשר השני, כוונתה לזה שנפדה במטבע שאינו טבוע [אסימון], כלומר גוש כסף שלא הוטבעה עליו צורה. וה', בתורה, אומר בעניין מעשר שני: "וצרת [וצרת] הכסף בידך" (דברים יד, כה). חכמים פירשו זאת כך: וצרת הוא כסף שיש עליו צורה [צורה] חקוקה עליו. וכשהמשנה מונה הקדש, כוונתה לזה שנפדה על ידי החלפתו בקרקע במקום בכסף. וה', בתורה, אומר לגבי זה: "ונתן הכסף וקם לו" (ויקרא כז, יט). בכסף ולא בקרקע פודים הקדש.
וְלֹא אֶת הַלּוּף. תָּנוּ רַבָּנַן: מְטַלְטְלִין אֶת הֶחָצָב מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לִצְבָיִים, וְאֶת הַחַרְדָּל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְיוֹנִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף מְטַלְטְלִין שִׁבְרֵי זְכוּכִית מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְנַעֲמִיּוֹת.
למדנו במשנה: וכן אין מטלטלין ערום בשבת. שנו חכמים בתוספתא: מותר לטלטל חצב בשבת מפני שהוא מאכל לצבאים, וחרדל מפני שהוא מאכל ליונים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: מותר אף לטלטל שברי זכוכית מפני שהם מאכל ליענים.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי נָתָן: אֶלָּא מֵעַתָּה חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת יְטַלְטְלוּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְפִילִין! וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: נַעֲמִיּוֹת — שְׁכִיחִי, פִּילִין — לָא שְׁכִיחִי.
רבי נתן אמר לרבן שמעון בן גמליאל: אם כך הוא, אזי אפילו אגודות של גפנים יש להתיר לטלטל, משום שהן מאכל לפילים. הגמרא משיבה כי רבן שמעון בן גמליאל השיב: בנות יענה מצויות, ואילו פילים אינם מצויים.
אָמַר אַמֵּימָר: וְהוּא דְּאִית לֵיהּ נַעֲמִיּוֹת. אָמַר רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: אֶלָּא דְּקָאֲמַר לֵיהּ רַבִּי נָתָן לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת יְטַלְטֵל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְפִילִין, אִי אִית לֵיהּ פִּילִין — אַמַּאי לָא? אֶלָּא רָאוּי, הָכָא נָמֵי רָאוּי.
אמימר אמר: ורבן שמעון בן גמליאל מתיר לטלטל שברי זכוכית רק במקרה שיש לו יענים. רב אשי אמר לאמימר: אולם, לגבי אותו דבר שאמר רבי נתן לרבן שמעון בן גמליאל: אם כך הוא, אזי אפילו חבילות של זמורות גפן יש להתיר לטלטל משום שהן מאכל לפילים. אם יש לו פילים, מדוע שלא יאכיל אותם? הקריטריון הרלוונטי להתיר טלטול מאכל בעלי החיים אינו אם יש לו פיל אם לאו, אלא אלא אם המאכל ראוי למאכל פילים. כאן גם כן, במקרה של שברי זכוכית, הקריטריון הוא אם הם ראויים למאכל יענים, ולא אם יש לו יען.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵם.
אביי אמר: רבן שמעון בן גמליאל, רבי שמעון, רבי ישמעאל ורבי עקיבא כולם סבורים שכל ישראל בני מלכים הם. אין דבר שאינו ראוי להם מחמת היותו מופרז. מנין לנו שכולם סבורים כך?
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל — הָא דַּאֲמַרַן.
רבן שמעון בן גמליאל: ממה שאמרנו במשנה, שמותר לטלטל ארום, זה משום שארום הוא מאכל לעורבים, וכאילו לכל יהודי יש עורבים.
רַבִּי שִׁמְעוֹן — דִּתְנַן: בְּנֵי מְלָכִים סָכִין עַל גַּבֵּי מַכּוֹתֵיהֶן שֶׁמֶן וֶורֶד, שֶׁכֵּן דַּרְכָּן שֶׁל בְּנֵי מְלָכִים לָסוּךְ בַּחוֹל. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵם.
רבי שמעון: כפי שלמדנו במשנה: נסיכים רשאים לסוך שמן ורדים על פצעיהם בשבת, שכן דרכם של נסיכים לסוך אותו בימות החול, אף שלא לשם ריפוי פצע. רבי שמעון אומר: כל ישראל בני מלכים הם, ומותר להם לסוך את עצמם בשמן ורדים בשבת.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא — דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיוּ נוֹשִׁין בּוֹ אֶלֶף מָנֶה וְלָבוּשׁ אִיצְטְלָא בַּת מֵאָה מָנֶה — מַפְשִׁיטִין אוֹתוֹ, וּמַלְבִּישִׁין אוֹתוֹ אִיצְטְלָא הָרְאוּיָה לוֹ. תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וּמִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִן לְאוֹתָהּ אִיצְטְלָא.
רבי ישמעאל ורבי עקיבא: ממה ששנינו בברייתא: מי שנושיו היו תובעים ממנו פירעון של חוב בסך אלף פעמים מאה דינר [מנה], והוא היה לבוש גלימה [איצטלא] ששווייה מאה פעמים מאה דינר, מפשיטים אותו מאותה גלימה ומוכרים אותה, ומלבישים אותו בגלימה הראויה לו לפי עושרו. נשנה בשם רבי ישמעאל, ונשנה בשם רבי עקיבא: כל ישראל ראויים לאותה גלימה יקרה יותר, ואין לומר שאדם אינו ראוי לה. אלא, המעיל נחשב ככל בגד חיוני אחר. העיקרון שאין אדם חייב למכור את בגדיו החיוניים כדי לפרוע חוב חל גם עליה.
חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי זְרָדִים, אִם הִתְקִינָן לְמַאֲכַל בְּהֵמָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן, וְאִם לָאו — אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חֲבִילִין הַנִּיטָּלִין בְּיָד אַחַת — מוּתָּר לְטַלְטְלָן, בִּשְׁתֵּי יָדַיִם — אָסוּר לְטַלְטְלָן.
למדנו במשנה: לגבי אגודות של קש, ואגודות של עצים, ואגודות של זרדים, אם הכינן מערב שבת למאכל בהמה, מותר לטלטלן. ואם לאו, אסור לטלטלן. שנו חכמים בתוספתא: לגבי אגודות של קש, ואגודות של עצים, ואגודות של זרדים, אם הכינן מערב שבת למאכל בהמה, מותר לטלטלן. ואם לאו, אסור לטלטלן. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אגודות שניטלין ביד אחת, מותר לטלטלן, שאין בכך טורח. אבל אם אינן ניטלות אלא בשתי ידיים, אסור לטלטלן.
חֲבִילֵי סִיאָה אֵזוֹב וְקוֹרָנִית, הִכְנִיסָן לְעֵצִים — אֵין מִסְתַּפֵּק מֵהֶן בְּשַׁבָּת, לְמַאֲכַל בְּהֵמָה — מִסְתַּפֵּק מֵהֶן בְּשַׁבָּת.
באשר לאגודות של צתרה, אזוב וקורנית, צמחים ריחניים הראויים למאכל אדם, אם הכניסם לשם שימוש כעצי הסקה, אין הוא רשאי להסתפק מהם בשבת לצורך מאכל. ואם הכניסם לשם שימוש כמאכל לבהמה, אף הוא רשאי להסתפק מהם בשבת.
וְקוֹטֵם בַּיָּד וְאוֹכֵל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקְטוֹם בִּכְלִי. וּמוֹלֵל וְאוֹכֵל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִמְלוֹל בִּכְלִי הַרְבֵּה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹלֵל בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו וְאוֹכֵל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִמְלוֹל בְּיָדוֹ הַרְבֵּה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
ומותר ללקט אותם בידו ולאכול, ובלבד שלא ילקט אותם בכלי. ומותר למעוך ולהוציא את הגרעינים בידו ולאכול אותם, ובלבד שלא ימעך הרבה בכלי; זו דעתו של רבי יהודה. וחכמים אומרים: מותר למעוך אותם רק בקצות אצבעותיו, בדרך שאינה רגילה, ובלבד שלא ימעך הרבה בידו כדרך שהוא עושה בימות החול.
וְכֵן בְּאַמִּיתָא וְכֵן בְּפֵיגָם וְכֵן בִּשְׁאָר מִינֵי תַּבְלִין. מַאי אַמִּיתָא? ״נִינְיָא״. סִיאָה? אָמַר רַב יְהוּדָה: (סִיאָה) ״צִתְרִי״. אֵזוֹב — ״אַבְרָתָא״. קוֹרָנִית — ״קוֹרָנִיתָא״ שְׁמָהּ.
וגם זו היא ההלכהלגבי אמיתא, ולגבי פיגם [peigam], ולגבי כל שאר מיני התבלינים. שאלו החכמים: מהי אמיתא? השיבו: זו נענע [ניניא]. מהי סיא? רב יהודה אומר: סיא היא צתרה. אזוב הוא היסופוס. קורנית נקראת קורניתא, כלומר, אין היא ידועה לנו בשם אחר.
וְהָא הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: מַאן בָּעֵי קוֹרָנִיתָא? וְאִישְׁתְּכַח חָשֵׁי! אֶלָּא: סִיאָה צִתְרִי, אֵזוֹב אַבְרָתָא, קוֹרָנִיתָא חָשֵׁי.
הגמרא שואלת: זה שבא למכור ואמר להם: מי רוצה קורניתא? ונמצא שהוא מוכר טימין. לכן אנו רואים שקורניתא היא אכן צמח המוכר לנו. אלא, כך יש להסביר: סיא היא צתרה, אזוב הוא היזופ, וקורניתא היא טימין.
אִיתְּמַר: בָּשָׂר מָלִיחַ מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ בְּשַׁבָּת. בָּשָׂר תָּפֵל, רַב הוּנָא אָמַר: מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ, רַב חִסְדָּא אָמַר: אָסוּר לְטַלְטְלוֹ.
נאמר: מותר לטלטל בשר מלוח בשבת, שכן הוא ראוי לאכילה. לגבי בשר שאינו מלוח, רב הונא אמר: מותר לטלטלו. רב חסדא אמר: אסור לטלטלו.
רַב הוּנָא אָמַר מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ? וְהָא רַב הוּנָא תַּלְמִיד דְּרַב הֲוָה, וְרַב כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ דְּאִית לֵיהּ מוּקְצֶה?!
הגמרא שואלת: האם רב הונא אמר שמותר לטלטל אותו? והלא רב הונא היה תלמידו של רב, ורב סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסבור שיש איסור של מוקצה בבשר מלוח? כיצד יכול היה רב הונא לחלוק על דעת רבו?
בְּמוּקְצֶה לַאֲכִילָה — סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, בְּמוּקְצֶה לְטַלְטֵל — סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
הגמרא משיבה: באשר למאכל שהוקצה מאכילה, רב סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאין לאוכלו. באשר לפריט שהוקצה מטלטול, הוא סבור בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאינו סבור שיש איסור מוקצה, ומותר לטלטלו.
רַב חִסְדָּא אָמַר אָסוּר לְטַלְטְלוֹ. וְהָא רַב יִצְחָק בַּר אַמֵּי אִיקְּלַע לְבֵי רַב חִסְדָּא, וַחֲזָא הָהוּא בַּר אֲווֹזָא דַּהֲווֹ קָא מְטַלְטְלוּ לֵיהּ מִשִּׁמְשָׁא לְטוּלָּא, וְאָמַר רַב חִסְדָּא: חֶסְרוֹן כִּיס קָא חָזֵינַן הָכָא! שָׁאנֵי בַּר אֲווֹזָא, דַּחֲזֵי לְאוּמְצָא.
רב חסדא אמר: אסור לטלטל בשר שאינו מלוח בשבת. הגמרא שואלת: והרי רב יצחק בר אמי הזדמן לבוא לביתו של רב חסדא, וראה את הבשר של אותה ברווזה? הוא ראה שהיו מעבירים אותו מן החמה לצל כדי שלא יתקלקל. ורב חסדא אמר לבני ביתו: אנו רואים כאן מקרה של הפסד ממון. צריך לוודא שהבשר לא יישאר בשמש ויתקלקל. לכאורה, רב חסדא סבור שמותר לטלטל בשר שאינו ראוי לאכילה. הגמרא משיבה: בשר של ברווז שונה, שכן הוא ראוי להיאכל כבשר חי.
תָּנוּ רַבָּנַן: דָּג מָלִיחַ — מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ, דָּג תָּפֵל — אָסוּר לְטַלְטְלוֹ. בָּשָׂר, בֵּין תָּפֵל וּבֵין מָלִיחַ — מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ, וּסְתָמָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
החכמים לימדו בברייתא: לגבי דג מלוח, מותר לטלטלו בשבת. לגבי דג שאינו מלוח, אסור לטלטלו. בשר, בין שאינו מלוח ובין מלוח, מותר לטלטלו. וברייתא סתמית זוהיא בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְטַלְטְלִין אֶת הָעֲצָמוֹת מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לִכְלָבִים.
החכמים לימדו: מותר לטלטל עצמות בשבת, מפני שהן מאכל לכלבים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria