Drashot AI Logo
הָנֵי נָמֵי, (בִּגְמִילוּת חֲסָדִים שָׁיְיכִי. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: הָנֵי) בְּהָנֵי שָׁיְיכִי.
הגמרא משיבה: גם אלו, הכנסת אורחים וביקור חולים, נכללים בקטגוריה של מעשי חסד. נוסח אחר של אותה תשובה: עניינים אלו שברשימה הארוכה יותר מיוחסים לאלו, העניינים שברשימה הקצרה יותר.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַדָּן חֲבֵירוֹ לְכַף זְכוּת — דָּנִין אוֹתוֹ לִזְכוּת. וּמַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁיָּרַד מִגָּלִיל הָעֶלְיוֹן וְנִשְׂכַּר אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת אֶחָד בַּדָּרוֹם שָׁלֹשׁ שָׁנִים. עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים אָמַר לוֹ: תֵּן לִי שְׂכָרִי, וְאֵלֵךְ וְאָזוּן אֶת אִשְׁתִּי וּבָנַי. אָמַר לוֹ: אֵין לִי מָעוֹת. אָמַר לוֹ: תֵּן לִי פֵּירוֹת. אָמַר לוֹ: אֵין לִי. תֵּן לִי קַרְקַע — אֵין לִי. תֵּן לִי בְּהֵמָה — אֵין לִי. תֵּן לִי כָּרִים וּכְסָתוֹת — אֵין לִי. הִפְשִׁיל כֵּלָיו לַאֲחוֹרָיו, וְהָלַךְ לְבֵיתוֹ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.
החכמים לימדו בברייתא: כל הדן את חברו לכף זכות, דנים אף אותו לכף זכות. ומעשה היה באדם אחד שירד מן הגליל העליון ונשכר לעבוד אצל בעל בית אחד בדרום במשך שלוש שנים. בערב יום הכיפורים, אמר לבעל הבית: תן לי את שכרי, ואלך ואפרנס את אשתי ואת ילדיי. בעל הבית אמר לו: אין לי מעות. אמר לו: אם כן, תן לי את שכרי בצורת תבואה. אמר לו: אין לי. הפועל אמר לו: תן לי את שכרי בצורת קרקע. בעל הבית אמר לו: אין לי. הפועל אמר לו: תן לי את שכרי בצורת בהמות. אמר לו: אין לי. הפועל אמר לו: תן לי כרים וכסתות. אמר לו: אין לי. הפועל נטל את כליו על כתפו מאחוריו והלך לביתו בצער.
לְאַחַר הָרֶגֶל נָטַל בַּעַל הַבַּיִת שְׂכָרוֹ בְּיָדוֹ, וְעִמּוֹ מַשּׂוֹי שְׁלֹשָׁה חֲמוֹרִים, אֶחָד שֶׁל מַאֲכָל, וְאֶחָד שֶׁל מִשְׁתֶּה, וְאֶחָד שֶׁל מִינֵי מְגָדִים, וְהָלַךְ לוֹ לְבֵיתוֹ. אַחַר שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ.
לאחר החג של סוכות, בעל הבית לקח את שכרו של הפועל בידו, יחד עם משא שנדרש לו שלושה חמורים, אחד טעון מזון, אחד טעון משקה, ואחד טעון מיני מתיקה, והלך אל ביתו של הפועל. לאחר שאכלו ושתו, בעל הבית נתן לו את שכרו.
אָמַר לוֹ: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״תֵּן לִי שְׂכָרִי״ וְאָמַרְתִּי ״אֵין לִי מָעוֹת״, בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא פְּרַקְמַטְיָא בְּזוֹל נִזְדַּמְּנָה לְךָ, וְלָקַחְתָּ בָּהֶן. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״תֵּן לִי בְּהֵמָה״, וְאָמַרְתִּי ״אֵין לִי בְּהֵמָה״, בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא מוּשְׂכֶּרֶת בְּיַד אֲחֵרִים. בְּשָׁעָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״תֵּן לִי קַרְקַע״, וְאָמַרְתִּי לְךָ ״אֵין לִי קַרְקַע״, בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא מוּחְכֶּרֶת בְּיַד אֲחֵרִים הִיא. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ ״אֵין לִי פֵּירוֹת״ בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא אֵינָן מְעוּשָּׂרוֹת. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ ״אֵין לִי כָּרִים וּכְסָתוֹת״ בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא הִקְדִּישׁ כָּל נְכָסָיו לַשָּׁמַיִם.
בעל הבית אמר לו: כאשר אמרת לי: תן לי את שכרי, ואני אמרתי: אין לי כסף, במה חשדת בי? מדוע לא חשדת בי שאני מנסה להתחמק מלשלם לך? הפועל השיב, אמרתי: שמא נזדמנה לך הזדמנות לקנות סחורה [perakmatya] בזול, וקנית אותה בכסף שהיית חייב לי, ולכן לא היה לך כסף זמין. בעל הבית שאל: וכאשר אמרת לי: תן לי בהמות, ואני אמרתי: אין לי בהמות, במה חשדת בי? הפועל השיב: אמרתי: שמא הבהמות מושכרות לאחרים. בעל הבית שאל: כאשר אמרת לי: תן לי קרקע, ואני אמרתי: אין לי קרקע, במה חשדת בי? הפועל השיב: אמרתי: שמא הקרקע מוחכרת לאחרים, ואינך יכול ליטול את הקרקע מן החוכרים. בעל הבית שאל: וכאשר אמרת לי: תן לי תבואה, ואני אמרתי: אין לי תבואה, במה חשדת בי? הפועל השיב: אמרתי: שמא לא עישרו אותה, ולכן לא יכולת לתת אותה לי. בעל הבית שאל: וכאשר אמרתי: אין לי כרים או כסתות, במה חשדת בי? הפועל השיב: אמרתי: שמא הקדיש את כל נכסיו לשמים ולכן אין לו דבר זמין כעת.
אָמַר לוֹ: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ הָיָה. הִדַּרְתִּי כׇּל נְכָסַי בִּשְׁבִיל הוּרְקָנוֹס בְּנִי שֶׁלֹּא עָסַק בַּתּוֹרָה. וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל חֲבֵירַי בַּדָּרוֹם הִתִּירוּ לִי כָּל נְדָרַי. וְאַתָּה, כְּשֵׁם שֶׁדַּנְתַּנִי לִזְכוּת, הַמָּקוֹם יָדִין אוֹתְךָ לִזְכוּת.
בעל הבית אמר לו: אני נשבע בעבודת המקדש שכך היה. לא היה לי כסף זמין באותה שעה, מפני שנדרתי והקדשתי את כל נכסיי בגלל הורקנוס, בני, שלא עסק בלימוד תורה. בעל הבית ביקש להימנע מלהשאיר ירושה לבנו. וכשבאתי אצל חבריי בדרום, חכמי אותו הדור, הם התירו את כל נדריי. באותו רגע הלך בעל הבית מיד לשלם לפועל שלו. כעת אמר בעל הבית: ואתה, כשם שדנת אותי לכף זכות, כך ידון אותך אלוהים לכף זכות.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁפָּדָה רִיבָה אַחַת בַּת יִשְׂרָאֵל, וְלַמָּלוֹן הִשְׁכִּיבָהּ תַּחַת מַרְגְּלוֹתָיו. לְמָחָר יָרַד וְטָבַל וְשָׁנָה לְתַלְמִידָיו.
בדומה לכך, הגמרא מספרת כי החכמים לימדו בברייתא: היה מעשה באדם חסיד אחד שפדה נערה יהודייה צעירה מן השבי. כאשר הגיעו לפונדק, השכיב אותה למרגלותיו. למחרת ירד וטבל במקווה כדי להיטהר לפני לימוד תורה ותפילה, ולימד את תלמידיו. התנהגות זו עלולה לעורר חשד שהחסיד החזיק את העלמה לעצמו, שכן טבילה בבוקר מקובלת אצל גברים שחוו פליטת זרע בעקבות קיום יחסי אישות.
וְאָמַר לָהֶן: בְּשָׁעָה שֶׁהִשְׁכַּבְתִּיהָ תַּחַת מַרְגְּלוֹתַי, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא יֵשׁ בָּנוּ תַּלְמִיד שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק לְרַבִּי.
וכך אמר האיש החסיד לתלמידיו: כאשר השכבתי אותה למרגלותיי, במה חשדתם בי? אמרו לו: אמרנו: שמא יש בינינו תלמיד שהתנהגותו אינה מבוססת לפני הרב, והוא רצה לוודא שתלמיד זה לא יפנה אל הצעירה באופן בלתי הולם. לכן הרב השאיר את האישה קרובה אליו.
בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַדְתִּי וְטָבַלְתִּי, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא מִפְּנֵי טוֹרַח הַדֶּרֶךְ אֵירַע קֶרִי לְרַבִּי. אָמַר לָהֶם: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ הָיָה. וְאַתֶּם, כְּשֵׁם שֶׁדַּנְתּוּנִי לְכַף זְכוּת, הַמָּקוֹם יָדִין אֶתְכֶם לְכַף זְכוּת.
הוא אמר להם: כשירדתי וטבלתי, במה חשדתם בי? הם ענו: אולי מחמת טורח הדרך, קרי אירע לרב. הוא אמר להם: נשבע אני בעבודת המקדש שכך היה. ואתם, כשם שדנתם אותי לכף זכות, כך ידון אתכם אלוהים לכף זכות.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת הוּצְרַךְ דָּבָר אֶחָד לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים אֵצֶל מַטְרוֹנִיתָא אַחַת שֶׁכׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי מְצוּיִין אֶצְלָהּ. אָמְרוּ: מִי יֵלֵךְ? אָמַר לָהֶם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֲנִי אֵלֵךְ.
החכמים לימדו ברייתא דומה: פעם אחת היה עניין מסוים שנצרך לתלמידי חכמים של תורה. הם רצו לדון בסוגיה עם מטרונה אחת, אשר כל חשובי אנשי רומא היו מצויים בחברתה. תלמידי החכמים של התורה ביקשו לפנות אל השלטון בשם העם היהודי, וביקשו את עצתה של המטרונה. אמרו: מי ילך? רבי יהושע אמר להם: אני אלך.
הָלַךְ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְתַלְמִידָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְפֶתַח בֵּיתָהּ, חָלַץ תְּפִילָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת, וְנִכְנַס וְנָעַל הַדֶּלֶת בִּפְנֵיהֶן. אַחַר שֶׁיָּצָא, יָרַד וְטָבַל וְשָׁנָה לְתַלְמִידָיו.
רבי יהושע ותלמידיו הלכו אליה. כאשר הגיע עם תלמידיו אל פתח ביתה, הסיר את התפילין שלו במרחק של ארבע אמות מן הדלת, ונכנס, ונעל את הדלת בפניהם. לאחר שיצא, ירד וטבל במקווה, ולימד את תלמידיו. גם כאן, היה זה מעשה שעלול היה לעורר חשד שאירע דבר מה בלתי הולם.
וְאָמַר לָהֶן: בְּשָׁעָה שֶׁחָלַצְתִּי תְּפִילִּין, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: כְּסָבוּר רַבִּי, לֹא יִכָּנְסוּ דִּבְרֵי קְדוּשָּׁה בִּמְקוֹם טוּמְאָה.
והוא אמר לתלמידיו: כאשר הסרתי את התפילין, במה חשדתם בי? הם אמרו לו, אמרנו: הרב ודאי סבור כי חפצי קודש אינם רשאים להיכנס למקום טומאה. לכן, לא היה ראוי להיכנס לבית עם תפילין.
בְּשָׁעָה שֶׁנָּעַלְתִּי, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא דְּבַר מַלְכוּת יֵשׁ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
הוא שאל: כשנעלתי את הדלת, במה חשדתם בי? הם אמרו לו: אמרנו: אולי יש עניין מלכותי דיסקרטי שיש לדון בו בינו לבינה ואין לגלותו.
בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַדְתִּי וְטָבַלְתִּי בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי, אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא נִיתְּזָה צִינּוֹרָא מִפִּיהָ עַל בְּגָדָיו שֶׁל רַבִּי. אָמַר לָהֶם: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ הָיָה. וְאַתֶּם, כְּשֵׁם שֶׁדַּנְתּוּנִי לִזְכוּת, הַמָּקוֹם יָדִין אֶתְכֶם לִזְכוּת.
רבי יהושע שאל: כאשר ירדתי וטבלתי, במה חשדתם בי? אמרו לו, אמרנו: שמא מעט רוק ניתז מפיה על בגדי הרב. חכמים גזרו שמעמדו ההלכתי של גוי הוא כשל זב; נוזלי גופו מטמאים טומאת טומאה. רבי יהושע אמר להם: נשבע אני בעבודת המקדש שכך היה. ואתם, כשם שדנתם לכף זכות, כך ישפוט אתכם אלוהים לכף זכות.
מְפַנִּין תְּרוּמָה טְהוֹרָה וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּמַנְּחָה בְּיַד יִשְׂרָאֵל. מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דְּלָא חַזְיָא לֵיהּ — אָסוּר, קָא מַשְׁמַע לַן כֵּיוָן דְּחַזְיָא לְכֹהֵן — שַׁפִּיר דָּמֵי.
למדנו במשנה: מותר לטלטל תרומה טהורה בשבת. הגמרא מקשה: זה מובן מאליו. הגמרא משיבה: נצרך ללמד זאת רק במקרה שהיא מונחת ביד ישראל. שמא תאמר: מאחר שאינה ראויה לישראל לאכילה, אסור לו לטלטלה בשבת; לכן, מלמדת אותנו המשנה שמאחר שהיא ראויה לכהן לאכילה, אכן מותר לטלטלה בשבת.
וּדְמַאי וְכוּ׳. דְּמַאי, הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לֵיהּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵה עָנִי, וַחֲזֵי לֵיהּ, הַשְׁתָּא נָמֵי חֲזֵי לֵיהּ. דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי. וְאָמַר רַב הוּנָא: תָּנָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי.
וגם למדנו במשנה: מותר לטלטל דמאי. הגמרא שואלת: לגבי דמאי, מדוע מותר לטלטלו? אין הוא ראוי לו לאכילה. הגמרא משיבה: מכיוון שאם הוא רוצה , הוא יכול להפקיר את כל נכסיו, ולהכריז עליהם כהפקר, והוא יהיה אז עני, ואז הדמאי יהיה ראוי לו, גם עכשיו הוא ראוי לו. עני רשאי לאכול דמאי, כפי שלמדנו במשנה: מותר להאכיל את העניים דמאי ואת החיילים [אכסניא] דמאי. ורב הונא אמר שכך נשנה: בית שמאי אומרים: אין מאכילין לא את העניים דמאי ולא את החיילים דמאי. ובית הלל אומרים: מאכילין את העניים דמאי ואת החיילים דמאי. ההלכה היא כדעת בית הלל.
וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּיטְּלָה תְּרוּמָתוֹ וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבּוֹלִים, וְנִטְּלָה הֵימֶנּוּ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, וְלֹא נִטְּלָה הֵימֶנּוּ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה.
למדנו במשנה: ומותר לטלטל מעשר ראשון שהתרומת מעשר שלו כבר ניטלה. הגמרא שואלת: פשיטא שאם כבר הופרשה התרומה, הרי הוא חולין גמורים מכל בחינה. הגמרא מסבירה: נצרכה הלכה זו ללמד הלכה רק במקרה הבא: לוי הקדים את הכהן כשהתבואה עדיין בשיבולים והביאה לגורן, ולפני שנידושה התבואה, ניטלה תרומת המעשר ולא ניטלה התרומה הגדולה.
וְכִי הָא דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבּוֹלִין — פָּטוּר מִתְּרוּמָה גְּדוֹלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲרֵמוֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳ מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר״. מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר.
וְהַהֲלָכָה הַנִּזְכֶּרֶת לְעֵיל עוֹלָה בְּקָנֶה אֶחָד עִם דַּעְתּוֹ שֶׁל רַבִּי אַבָּהוּ, כְּדַאֲמַר רַבִּי אַבָּהוּ שֶׁרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: בְּנוֹגֵעַ לְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן, בְּמִקְרֶה שֶׁבּוֹ הַלֵּוִי הִקְדִּים אֶת הַכֹּהֵן כְּשֶׁהַתְּבוּאָה עוֹדָהּ בַּשִּׁבֳּלִים, פָּטוּרִים מִלְהַפְרִישׁ מִמֶּנָּה תְּרוּמָה גְּדוֹלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: "וַהֲרֵמֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳ מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר" (במדבר י״ח:כ״ו). מִכָּאן לְמֵדִים: מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר, כְּלוֹמַר, תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, אֲנִי, ה׳, אָמַרְתִּי לָכֶם שֶׁאַתֶּם חַיָּבִים לִטּוֹל, וְלֹא אֶת שְׁתֵּיהֶן, תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת הַמַּעֲשֵׂר.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ הִקְדִּימוֹ בִּכְרִי נָמֵי לִיפְּטַר! אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא: ״מִכֹּל מַתְּנוֹתֵיכֶם תָּרִימוּ וְגוֹ׳״.
רב פפא אמר לאביי: אם כן, אפילו אם הלוי הקדים את הכהן לאחר שהגרעינים הופרדו מן השיבולים והונחו בערימה, גם הלוי צריך להיות פטור מהפרשת תרומה גדולה. אביי אמר לו: ביחס לטענתך, הפסוק אומר: "מכל מתנותיכם תרימו את תרומת ה׳ תרומה" (במדבר יח:כט). תרומת ה׳, כלומר תרומה גדולה, חייבת להילקח מכל מתנות הלויים.
וּמָה רָאִיתָ? הַאי אִידְּגַן, וְהַאי לָא אִידְּגַן.
הגמרא שואלת: מה ראית שהביא אותך לחייב תרומה גדולה ממעשר ראשון שניטל מתבואה בערימות, ולא ממעשר ראשון שניטל מתבואה בשיבולים? אביי משיב: זה, שיבולים שנדושו והונחו בערימות, עובדו לגמרי ונעשו דגן, ואילו זה, גרעינים שנשארו בשיבולים, לא נעשו עדיין דגן. הכתוב אומר כך לגבי תרומה גדולה: "ראשית דגנך" (דברים יח:ד) ניתנת לכהן. משעה שהיא נחשבת דגן, זכויות הכהן חלות והלוי חייב להפריש תרומה גדולה.
וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא שֶׁנָּתַן אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן אֶת הַחוֹמֶשׁ. הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאֵין חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב.
למדנו במשנה: מותר לטלטל מעשר שני שנפדה. הגמרא שואלת: פשיטא. הגמרא משיבה: נצרכה ללמד הלכה זו רק במקרה שבו ההקדש לא נפדה לגמרי, כלומר, כשנתן תשלום עבור הקרן, שווי המעשר, אך לא נתן תשלום עבור החומש שעליו להוסיף כאשר הוא פודה דברים שהקדיש. והמשנה מלמדת אותנו שאי-הוספת החומש אינה מעכבת את הפדיון, ומעשר השני מקבל מעמד של חולין מרגע שמשלמים את הקרן.
וְהַתּוֹרְמוֹס הַיָּבֵשׁ כּוּ׳. דַּוְוקָא יָבֵשׁ, אֲבָל לַח — לָא. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּמָרִיר לָא אָכְלָה.
ולמדנו במשנה: מותר לטלטל אפילו תורמוס יבש, שאינו ראוי למאכל אדם, מפני שהוא מאכל עיזים. הגמרא מעירה: דין זה חל רק כאשר התורמוס יבש. אולם, כשהוא לח, לא מותר לטלטלו. מה הטעם לאיסור זה? מכיוון שהתורמוס הוא מר מאוד כשהוא לח, בעל חיים לא יאכל אותו.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria