כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי, וְאִי בָּעֵי אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי מְפַנִּין. וּמַאי ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״ — שֶׁלֹּא יִגְמוֹר כּוּלּוֹ, דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת. אֲבָל אַתְחוֹלֵי מַתְחִיל. וּמַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
כפי שאנשים שאינם מדויקים כל כך בניסוחם אומרים: ארבע או חמש. ואם אדם אחד רוצה בכך, הוא רשאי לפנות אף יותר. ומה אם כן פירוש הדבר: אולם, אין לפנות את הפריטים הללו כדי ליצור מקום במחסן? פירושו שאין לסיים את הוצאת הסלים מן המחסן כולו, שמא יבוא להשוות את הרצפה על ידי מילוי הבורות. אולם, מותר להתחיל להוציא סלים מן המחסן. ושל מי הדעה המצוטטת במשנה זו? זוהי דעתו של רבי שמעון, שאינו סבור שיש איסור של מוקצה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַתְחִילִין בָּאוֹצָר תְּחִילָּה, אֲבָל עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס וְיֵצֵא. עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל?! וְהָא אָמְרַתְּ אֵין מַתְחִילִין! הָכִי קָאָמַר: עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל בְּרַגְלָיו בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: אין להשתמש במחסן לראשונה. אם אדם מעולם לא נטל אספקה ממחסן זה, אסור לו להתחיל להעביר ממנו סלים. אולם, הוא עושה בו שביל, כדי שיוכל להיכנס ולצאת. הגמרא שואלת: הוא עושה בו שביל? והרי אמרת: אין להשתמש במחסן לראשונה? הגמרא משיבה שהברייתא אומרת כך: הוא עושה בו שביל על ידי הזזת סלים ברגליו, כשהוא נכנס למחסן וכשהוא יוצא. אסור לו להזיז את הסל בידו.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּבוּאָה צְבוּרָה, בִּזְמַן שֶׁהִתְחִיל בָּהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מוּתָּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם לָאו — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי אַחָא מַתִּיר: כְּלַפֵּי לְיָיא! אֶלָּא אֵימָא: דִּבְרֵי רַבִּי אַחָא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
החכמים לימדו בברייתא: לגבי תבואה צבורה, אם התחיל ליטול תבואה מן הערימה בערב שבת, מותר לספק ממנה את צרכיו בשבת, ואם לא, אסור לספק ממנה את צרכיו בשבת; זו דבריו של רבי שמעון. רבי אחא מתיר לעשות כן בכל מקרה. הגמרא מקשה: אדרבה; הרי רבי שמעון הוא המקל בהלכות מוקצה. אלא, תקן את הברייתא ואמור: זו דבריו של רבי אחא. רבי שמעון מתיר לעשות כן בכל מקרה.
תָּנָא: כַּמָּה שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מֵאַבָּיֵי: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ הֲרֵי אָמְרוּ: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ.
כך לימדו: כמה הוא שיעור תבואה צבורה הנדרש כדי להקנות מעמד הלכתי של אוצר? חצי כור. רב נחומי בר זכריה העלה שאלה לפני אביי: שיעור תבואה צבורה, כמה הוא? אמר לו אביי שאמרו: שיעור תבואה צבורה הוא חצי כור.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת דְּקָאָמַר, בְּאַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת — אִין, טְפֵי — לָא, אַלְמָא לְמַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, אוֹ דִילְמָא לְמַעוֹטֵי מַשּׂוֹי עֲדִיף.
הועלתה דילמה לפני החכמים: ארבע או חמש קופות אלו, שהתנאציין במשנה, האם הוא אומר כך: ארבע או חמש קופות, כן, מותר לטלטלן, יותר קופות, לא, אין לטלטלן? דבר זה יצביע על כך שעדיף למעט את ההליכה, שכן פחות קופות גורמות לפחות הליכה פנימה והחוצה מן המחסן. או שמא עדיף למעט את גודל המשא על ידי נשיאת קופות קטנות יותר, כל עוד המידה הכוללת של כל מה שנושא אינו עולה על הקיבולת של חמש קופות גדולות?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי חֲדָא: מְפַנִּין אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת שֶׁל כַּדֵּי שֶׁמֶן וְשֶׁל כַּדֵּי יַיִן. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עָדִיף, וּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּמַשּׂוֹי עֲדִיף?
בוא ושמע פתרון לדילמה זו, שכן ברייתא אחת לימדה: מותר להזיז אפילו ארבע או חמש קופות המכילות כדי שמן וכדי יין. ונשנתה בברייתא אחרת: מותר להזיזן אפילו בעשר ובחמש עשרה קופות. מה, האם אין זה ששתי הברייתות חלוקות לגבי העניין הבא, שחכם זה בברייתא הראשונה סובר שעדיף למעט את מרחק ההליכה על ידי הזזת פחות קופות, כבדות יותר, וחכם זה בברייתא השנייה סובר שעדיף למעט את גודל המשא על ידי הזזת קופות קלות יותר במהלך כמה נסיעות.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, וּמִי סָבְרַתְּ ״בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה״ אַקּוּפּוֹת קָאֵי? אַכַּדִּין קָאֵי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִשְׁתַּקְלִי חַד חַד בְּקוּפָּה, וְהָא דְּמִישְׁתַּקְלִי תְּרֵי תְּרֵי, וְהָא דְּמִשְׁתַּקְלִי תְּלָתָא תְּלָתָא — וּבִדְקוּרֵי דְהַרְפַּנְיָא.
הגמרא דוחה זאת: לא, הכול מסכימים שעדיף למעט את מרחק ההליכה. וכי אתה סבור ש: בעשר ובחמש עשרה מדובר על סלים? מדובר בכדים, ואין מחלוקת בין הברייתות. וזה אינו קשה: ברייתא זו, שדיברה על העברת חמישה, עוסקת במקרה שבו הכדים נלקחים אחד אחד בתוך כל סל. ואותהברייתא, שמדברת על העברת עשרה, עוסקת במקרה שבו הכדים נלקחים שניים שניים בתוך כל סל. ואותהברייתא, שמדברת על העברת חמישה עשר, עוסקת במקרה שבו הכדים נלקחים שלושה שלושה, כגון במקרה של הכדים הקטנים של הרפניא.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ דְּקָאָמַר, אַף עַל גַּב דְּאִית לֵיהּ אוֹרְחִין טוּבָא, אוֹ דִילְמָא הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין? וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין, חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא גַּבְרָא גַּבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
הועלתה דילמה לפני החכמים: ארבע או חמש הקופות הללו, אשר התנא ציין במשנה, האם הוא אומר שמותר לטלטל רק ארבע או חמש קופות אפילו אם יש לו אורחים רבים? או שמא, הכול לפי מספר האורחים, ואם יש יותר אורחים מותר לטלטל יותר קופות. ואם תאמר שהכול לפי מספר האורחים, האם אדם אחד מטלטל את הקופות כדי לפנות מקום לכולם, או שמא כל אחד ואחד מטלטל קופה כדי לפנות מקום לעצמו?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לְמָקוֹם אֶחָד, וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. (שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.)
בוא ושמע פתרון לדילמה זו ממה שרבה אמר שרב חייא אמר: פעם אחת רבי יהודה הנשיא הלך למקום מסוים וראה שהמקום היה צפוף מדי לתלמידים. והוא הלך לשדה ומצא שדה מלאה באלומות תבואה, ורבי יהודה הנשיא פינה את האלומות מכל השדה כולו. הסק ממנה שהכמות שניתן לטלטל היא כולה לפי מספר האורחים.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חִיָּיא לְמָקוֹם אֶחָד וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי חִיָּיא כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.
ורב יוסף אמר שרב הושעיא אמר: פעם אחת רבי חייא הלך למקום מסוים וראה שהמקום היה צפוף מדי לתלמידים. והוא יצא לשדה ומצא שדה מלאה אלומות תבואה, ורבי חייא פינה את האלומות מכל השדה כולה. הסק ממנה שהכמות שניתן לטלטל היא כולה לפי מספר האורחים.
וַעֲדַיִין תִּבְּעֵי לָךְ: חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי (לֵיהּ) לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא כׇּל גַּבְרָא וְגַבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
הגמרא ממשיכה: ועדיין יש לך דילמה. האם אדם אחד מזיז את הסלים כדי לפנות מקום לכולם, או שמא כל אחד ואחד מזיז סלים כדי לפנות מקום לעצמו?
תָּא שְׁמַע: וְעִימֵּר רַבִּי. וּלְטַעְמָיךְ, רַבִּי בְּדִנְפָשֶׁיהָ עִימֵּר?! אֶלָּא צִוָּה וְעִימֵּר, וּלְעוֹלָם כׇּל חַד וְחַד מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ.
בוא ושמע פתרון לשאלה זו. למדנו: ורבי יהודה הנשיא פינה את האלומות. לכאורה, אדם אחד הזיז את האלומות כדי לפנות מקום לאחרים. הגמרא דוחה את הראיה: ולשיטתך, לדעתך, האם אתה סבור שרבי יהודה הנשיא, המנהיג הרוחני של דורו, פינה את האלומות בעצמו? אלא, הוא הורה לאחרים לעשות כן, ובכך הוא פינה את האלומות. ולמעשה, כל אחד ואחד מזיז אלומה כדי לפנות מקום לעצמו.
מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין כְּהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי: ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. וְרַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יוֹתֵר מֵהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין״, וַהֲדַר ״וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אַל נָא תַעֲבֹר וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וְדָם, אֵין קָטָן יָכוֹל לוֹמַר לַגָּדוֹל ״הַמְתֵּן עַד שֶׁאָבֹא אֶצְלְךָ״, וְאִילּוּ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּתִיב ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי וְגוֹ׳״.
למדנו במשנה: מותר לטלטל סלי תבואה מפני האורחים וכדי למנוע את ביטול לימוד התורה בבית המדרש. רבי יוחנן אמר: הכנסת אורחים גדולה כמו השכמה ללכת לבית המדרש, שכן המשנה משווה ביניהן ושונה: מפני האורחים ומפני ביטול לימוד התורה בבית המדרש. ורב דימי מנהרדעא אמר: הכנסת אורחים גדולה יותר מהשכמה לבית המדרש, שכן שנינו: מפני האורחים, ורק אחר כך : ומפני ביטול לימוד התורה בבית המדרש. רב יהודה אמר שרב אמר בהקשר קרוב: הכנסת אורחים גדולה מקבלת פני השכינה, שכן כאשר אברהם הזמין את אורחיו נאמר: "ויאמר: אדני, אם נא מצאתי חן בעיניך, אל נא תעבור מעל עבדך" (בראשית יח:ג). אברהם ביקש שהקב"ה, השכינה, ימתין לו בזמן שיטפל באורחיו כראוי. רבי אלעזר אמר: בוא וראה שמידתו של הקדוש ברוך הוא אינה כמידת בשר ודם. מידת בשר ודם היא שאדם פחות חשוב אינו יכול לומר לאדם חשוב יותר: המתן עד שאבוא אליך, ואילו לגבי הקדוש ברוך הוא נאמר: "ויאמר: אדני, אם נא מצאתי חן בעיניך, אל נא תעבור מעל עבדך." אברהם ביקש שהקב"ה ימתין לו בגלל אורחיו.
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים אָדָם אוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: הַכְנָסַת אוֹרְחִין, וּבִיקּוּר חוֹלִים, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וְהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְהַמְגַדֵּל בָּנָיו לְתַלְמוּד תּוֹרָה, וְהַדָּן אֶת חֲבֵרוֹ לְכַף זְכוּת.
רב יהודה בר שילא אמר שרבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר: יש שישה דברים שאדם נהנה מן הפירות שלהם בעולם הזה, ואף על פי כן הקרן קיימת לו לעולם הבא, ואלו הם: הכנסת אורחים וביקור חולים, וכוונה בתפילה, והשכמה לבית המדרש, ומי שמגדל את בניו לעסוק בלימוד תורה, ומי שדן את חברו לכף זכות, ונותן לו ליהנות מן הספק.
אִינִי?! וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה אוֹתָם וְאוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: כִּיבּוּד אָב וָאֵם, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וַהֲבָאַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כּוּלָּם [הָנֵי — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא]!
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והאם לא למדנו במשנה: אלו הם הדברים שאדם עושה אותם ואוכל פירותיהם בעולם הזה, ואף על פי כן הקרן קיימת לו לעולם הבא, ואלו הם: כיבוד אב ואם, וגמילות חסדים, והבאת שלום בין אדם לחברו, ותלמוד תורה כנגד כולם. מכלל: אלו הדברים, כן, אדם אוכל פירותיהם בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא; דברים אחרים, לא.