Drashot AI Logo
שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בֵּית אֲחִיזָה נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת. וְאָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁיֵּשׁ תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן.
שיש להם ידית מותר לטלטלם בשבת. ורב יהודה בר שילא אמר כי רב אסי אמר כי רבי יוחנן אמר: וזהו דווקא כאשר חל עליהם דין כלי, כלומר, כאשר המכסה עצמו ראוי לשימוש ככלי. דבר זה מנוגד לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, הסבור שהכנה בלבד מספיקה.
וְכִי תֵּימָא: הָכָא נָמֵי דְּאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו, וּמִי בָּעֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו? וְהָתַנְיָא: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרָן לְשֵׁם עֵצִים, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לִישִׁיבָה — צָרִיךְ לְקַשֵּׁר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין צָרִיךְ לְקַשֵּׁר.
ואם תאמר: גם כאן, רבן שמעון בן גמליאל מתייחס למקרה שבו חל דין כלי על הקנה, האם רבן שמעון בן גמליאל דורש שיחול דין כלי עליו? הלא שנינו בברייתא: לגבי ענפים קשים של דקל שחתכם להסקה או לבנייה ואחר כך נמלך עליהם והחליט להשתמש בהם לישיבה, עליו לקשור את הענפים יחד בערב שבת כדי שלא יהיו מוקצים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אין צריך לקשור אותם יחד, ואף על פי כן מותר לטלטלם. רבן שמעון בן גמליאל אינו דורש שאדם יעשה אותם כלי. מחשבה מספיקה.
רַבִּי יוֹחָנָן סְבִירָא לֵיהּ כְּווֹתֵיהּ בַּחֲדָא וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
הגמרא משיבה: רבי יוחנן סובר בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל בעניין אחד וחולק עליו בעניין אחד.
דְּרַשׁ רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַפִּתְחָא דְרֵישׁ גָּלוּתָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מֵתִיב רַב עַמְרָם: וּמִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ שֶׁפּוֹקְקִין וּמוֹדְדִין וְקוֹשְׁרִין בְּשַׁבָּת!
רבי יצחק לימד בפתח בית ראש הגולה: ההלכה היא כדעתו של רבי אליעזר בעניין פקק החלון. רב עמרם הקשה ממה ששנינו במפורש במשנה: ומן דבריהם וממעשיהם, למדנו שמותר לפקוק חלון, ולמדוד, ולקשור קשר בשבת. לכאורה, מותר לסגור את החלון בכל מקרה, ולא רק כאשר הפקק הוכן לשימוש, כפי שאמר רבי אליעזר.
אֲמַר לֵיהּ [אַבָּיֵי]: מַאי דַּעְתָּיךְ — מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי סְתָמָא, נֶגֶר הַנִּגְרָר נָמֵי סְתָמָא הִיא. וַאֲפִילּוּ הָכִי — מַעֲשֶׂה רַב.
אביי אמר לרב עמרם: מהי דעתך, שהראיה מכרעת משום שהיא נשנתה במשנה ללא ייחוס וההלכה היא בהתאם למשנה ללא ייחוס? המשנה בנוגע לבריח הנגרר גם היא משנה ללא ייחוס. ההלכה צריכה להיות בהתאם גם לאותה משנה. הגמרא מסיקה: ואף על פי כן, מעשה גדול יותר. אף ששתי המשניות שוות משקל, מאחר שאחת מהן לא רק מביאה דעה ללא ייחוס אלא גם מספרת על מקרה שבו החכמים סגרו חלון, מקור זה הוא המכריע.
מַתְנִי׳ כׇּל כִּיסּוּיֵי הַכֵּלִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בֵּית אֲחִיזָה — נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּכִיסּוּי קַרְקָעוֹת, אֲבָל בְּכִיסּוּי הַכֵּלִים — בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת.
משנה:כל כיסויי הכלים שיש להם בית אחיזה ניטלים בשבת. רבי יוסי אומר: באיזה מקרה נאמר דבר זה? במקרה של כיסוי לקרקע, כלומר, כיסוי של בור; אבל לגבי כיסויי כלים, בין בזה ובין בזה, אפילו אם אין להם בית אחיזה, ניטלים בשבת.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁיֵּשׁ תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. דְּכוּלֵּי עָלְמָא כִּסּוּי קַרְקָעוֹת, אִם יֵשׁ לָהֶן בֵּית אֲחִיזָה — אִין, אִי לָא — לָא. כִּסּוּי הַכֵּלִים, אַף עַל גַּב דְּאֵין לָהֶם בֵּית אֲחִיזָה.
גמרא:רב יהודה בר שילא אמר שרבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר: וזה חל דווקא כאשר חל עליהם דין כלי והם ראויים לשימוש כלשהו. הגמרא מוסיפה: הכול סבורים שבנוגע לכיסוי לקרקע, אם יש לו בית אחיזה, כן, מותר לטלטלו, ואם לא, לא, אסור לטלטלו; ובנוגע לכיסוי של כלי, אפילו אם אין לו בית אחיזה, מותר לטלטלו.
כִּי פְּלִיגִי בְּכֵלִים דְּחַבְּרִינְהוּ בְּאַרְעָא. מָר סָבַר גָּזְרִינַן, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
כאשר הם חלוקים במשנה, הרי זה בנוגע לכלים שחיבר אדם לקרקע. חכם זה, התנא הראשון, סבור כי אנו גוזרים גזירה שלפיה אסור לטלטל את מכסהו של כלי המחובר לקרקע, מחשש שאדם יבוא לטלטל כיסוי של הקרקע עצמה, ואילו חכם זה, רבי יוסי, סבור כי אין אנו גוזרים גזירה.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: כִּי פְּלִיגִי בְּכִיסּוּי תַּנּוּר, מָר מְדַמֵּי לֵיהּ לְכִיסּוּי קַרְקַע, וּמָר מְדַמֵּי לֵיהּ לְכִיסּוּי כֵּלִים.
נוסח אחר של אמירה זו: כאשר הם חולקים במשנה, הרי זה בנוגע לכיסוי של תנור; חכם זה מדמה אותו לכיסוי של הקרקע, וחכם זה מדמה אותו לכיסוי של כלי.


הדרן עלך כל הכלים

מַתְנִי׳ מְפַנִּין אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת שֶׁל תֶּבֶן וְשֶׁל תְּבוּאָה מִפְּנֵי הָאוֹרְחִים, וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ. אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר.
משנה: בשבת, מותר לפנות אפילו ארבע או חמש קופות של תבן וקופות של תבואה, מפני האורחים, הזקוקים למקום זה לשבת, ומפני ביטול לימוד תורה בבית המדרש, שבו נדרש מקום להושיב את התלמידים. אולם, אין לפנות חפצים אלה כדי ליצור מקום במחסן.
מְפַנִּין תְּרוּמָה טְהוֹרָה, וּדְמַאי, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּיטְלָהּ תְּרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַתּוֹרְמוֹס הַיָּבֵשׁ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְעִזִּים.
מותר לטלטל תרומה טהורה, אף על פי שאין היא נאכלת אלא לכהן; ודמאי [דמאי], שאין לאוכלו עד שמפרישים ממנו מעשרות מחמת החשש שעם הארץ לא הפריש את מעשרותיו; ומעשר ראשון שתרומתו של המעשר כבר ניטלה וניתנה לכהנים; ומעשר שני והקדש שנפדו; ואפילו תורמוס יבש, שאינו ראוי למאכל אדם, מפני שהוא מאכל עיזים.
אֲבָל לֹא אֶת הַטֶּבֶל, וְלֹא אֶת מַעֲשֵׂר [רִאשׁוֹן] שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְּרוּמָתוֹ, וְלֹא אֶת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, וְלֹא אֶת הַלּוּף, וְלָא אֶת הַחַרְדָּל. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַתִּיר בַּלּוּף, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכַל עוֹרְבִין.
אולם, אין לטלטל לא תוצרת שלא עושרה, ולא מעשר ראשון שתרומתו טרם הופרשה, ולא מעשר שני והקדשים שלא נפדו, ולא לוף חי וחרדל חי, שכן כל הדברים הללו אינם ראויים לאכילה ולכן מוקצים הם. רבן שמעון בן גמליאל מתיר לטלטל במקרה של לוף מפני שהוא מאכל לעורבים.
חֲבִילֵי קַשׁ וַחֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי זְרָדִים, אִם הִתְקִינָן לְמַאֲכַל בְּהֵמָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן. וְאִם לָאו — אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
באשר לאלומות קש, ואלומות עצים, ואלומות זרדים, אם הכינן בערב שבת למאכל בהמה, מותר לטלטלן. ואם לא, אסור לטלטלן.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא חָמֵשׁ מְפַנִּין, אַרְבַּע מִיבַּעְיָא?!
גמרא: הגמרא שואלת: כעת שהמשנה קבעה כי אדם אחד רשאי להזיז חמישה סלים, האם יש צורך להזכיר ארבעה סלים ?
אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע מֵחָמֵשׁ, (אִיכָּא דְאָמְרִי: אַרְבַּע מֵאוֹצָר קָטָן) וְחָמֵשׁ מֵאוֹצָר גָּדוֹל.
רב חסדא אמר: המשנה מתכוונת שמותר להעביר ארבע מתוך חמש סלים, אך לא את כולם. יש אומרים: מותר להעביר ארבעה סלים ממחסן קטן וחמישה סלים ממחסן גדול.
וּמַאי ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״ — שֶׁלֹּא יַתְחִיל בָּאוֹצָר תְּחִלָּה, וּמַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאִית לֵיהּ מוּקְצֶה.
הגמרא שואלת: ומה אם כן פירוש: אבל, אין לפנות את החפצים הללו כדי לפנות מקום במחסן? הכוונה היא שאין להשתמש במחסן לראשונה. אם מעולם לא נטל אספקה ממחסן זה, אין הוא רשאי להתחיל להזיז ממנו סלים. ושל מי הדעה המצוטטת במשנה זו? זוהי דעתו של רבי יהודה, שהוא סבור שיש בכך איסור של מוקצה. תכולתו של מחסן שמעולם לא השתמשו בו היא מוקצה.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אַרְבַּע וְחָמֵשׁ
ושמואל אומר: יש להסביר את הקושי במשנה כלשון גוזמה: ארבע וחמש,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria