Drashot AI Logo
בֵּין קָשׁוּר בֵּין שֶׁאֵינוֹ קָשׁוּר, וְהוּא שֶׁמְּתוּקָּן.
בין אם הוא קשור ובין אם הוא אינו קשור, הדבר מותר, וזהו רק אם הוא הוכן לכך מראש.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה, וְלֵימָא מָר: בֵּין תָּלוּי וּבֵין שֶׁאֵינוֹ תָּלוּי, וְהוּא שֶׁקָּשׁוּר! דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּמַחֲלוֹקֶת כָּאן, כָּךְ מַחֲלוֹקֶת בַּנֶּגֶר הַנִּגְרָר. דִּתְנַן: נֶגֶר הַנִּגְרָר, נוֹעֲלִין בּוֹ בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בִּמְדִינָה. וְהַמּוּנָּח, כָּאן וְכָאן, אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמּוּנָּח בְּמִקְדָּשׁ וְהַנִּגְרָר בַּמְּדִינָה.
רבי ירמיה אמר לרבי אבא: ושיאמר מר זאת בדרך זו: בין אם הוא תלוי ובין אם אינו תלוי, וזהו רק אם הוא קשור, כפי שאמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: כמחלוקת כאן לעניין נגר החלון, כך גם היא המחלוקת לעניין נגר הנגרר, שהוא מוט שהוכנס דרך חור בדלת ואל הקרקע כדי להחזיק את הדלת במקומה. כפי שלמדנו במשנה: לגבי נגר הנגרר, שאינו חלק מן הדלת עצמה אלא מחובר אליה ונגרר על הארץ, נועלים בו במקדש בשבת, מפני שאין גזירות דרבנן נוהגות במקדש, אבל לא בשאר המדינה שמחוץ למקדש. ונגר המונח לצד הדלת ואינו מחובר, כאן, במקדש, ושם, מחוץ למקדש, אסור לנעול בו בשבת. רבי יהודה אומר: המונח מותר במקדש ונגרר מותר אפילו בשאר המדינה.
וְתַנְיָא: אֵיזֶהוּ נֶגֶר הַנִּגְרָר שֶׁנּוֹעֲלִין בּוֹ בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בִּמְדִינָה? כׇּל שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ לָאָרֶץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: זֶה אַף בַּמְּדִינָה מוּתָּר. אֶלָּא אֵיזֶהוּ שֶׁבַּמְּדִינָה אָסוּר — כֹּל שֶׁאֵינוֹ לֹא קָשׁוּר וְלָא תָּלוּי, וְשׁוֹמְטוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּקֶרֶן זָוִית.
וכך נשנה בברייתא: מהו נגר הנגרר שנועלין בו במקדש אבל לא בשאר המדינה? כל נגר שהוא קשור ותלוי בדלת ואחד מראשיו מגיע לארץ. רבי יהודה אומר: זה מותר אפילו בשאר המדינה. אלא, מה אסור בשאר המדינה? כל נגר שאינו לא קשור ולא תלוי, ונוטלו מן הדלת ומניחו בקרן זווית.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר אַבָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא: מַאן תַּנָּא נֶגֶר הַנִּגְרָר — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא!
ורבי יהושע בר אבא אמר בשם עולא: מיהו התנא ששנה את ההלכה של נגרר? התנא הוא רבי אליעזר, שדעתו במקרה זה זהה לדעתו במשנה בנוגע לפקק החלון. ודאי שמדובר בפקק שמחובר. אם אינו מחובר, רבי אליעזר סבור שאסור להשתמש בו אפילו במקדש.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא דַּאֲמַרִי כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא: קָנֶה שֶׁהִתְקִינוֹ בַּעַל הַבַּיִת לִהְיוֹת פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ, בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי בַּפֶּתַח — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ, אֵין קָשׁוּר וְתָלוּי — אֵין פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מְתוּקָּן, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ קָשׁוּר.
רבי אבא אמר לרבי ירמיה: אני הוא שאומר שמקרה זה הוא בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנשנה בתוספתא: לגבי קנה שבעל הבית התקין כדי לפתוח ולנעול בו את הדלת באמצעותו כמו בריח, כאשר הוא קשור ותלוי בפתח, מותר לפתוח ולנעול בו את הדלת באמצעותו בשבת, וכאשר הוא אינו קשור ותלוי, אין לפתוח ולנעול בו את הדלת באמצעותו. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם הוא הוכן לשימוש זה, מותר להשתמש בו אפילו אם אינו קשור. יש דעה הסוברת שבריח אינו צריך להיות מחובר, והכנה מספיקה כדי להתיר את השימוש בו.
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שִׁילַת אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
רב יהודה בר שילת אמר שרב אסי אמר שרבי יוחנן אמר: ההלכה במקרה זה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָתְנַן: כׇּל כִּסּוּיֵי הַכֵּלִים
הגמרא שואלת: האם רבי יוחנן באמת אמר זאת? והרי למדנו במשנה: כל כיסויי הכלים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria