זְמוֹרָה שֶׁהִיא קְשׁוּרָה בַּטָּפִיחַ — מְמַלְּאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת.
בנוגע לענף גפן הקשור לכד, מותר למלא בו מים בשבת משום שהענף נעשה חלק מן הכלי.
פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁהוּא קָשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — פּוֹקְקִין בּוֹ.
בנוגע לתריס חלון, רבי אליעזר אומר: כאשר הוא קשור אל ותלוי מן החלון, כלומר, אינו נוגע בקרקע, מותר לסגור בו את החלון , מפני שאין זה נחשב לבנייה; ואם לא, כלומר, אם הוא נוגע בקרקע, אין לסגור בו את החלון . וחכמים אומרים: בין במקרה זה ובין במקרה ההוא מותר לסגור בו.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: אֶבֶן שֶׁעַל פִּי הֶחָבִית — מַטָּהּ עַל צִידָּהּ, וְהִיא נוֹפֶלֶת. אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשׁוֹכֵחַ, אֲבָל בְּמַנִּיחַ — נַעֲשָׂה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר. וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשׁוֹכֵחַ, אֲבָל בְּמַנִּיחַ — נַעֲשָׂה כִּיסּוּי לֶחָבִית.
גמרא:למדנו במשנה שם: במקרה של אבן המונחת על גבי חבית ואדם רוצה לפתוח את החבית, מטה את החבית על צידה והאבן נופלת. רבה אמר שרבי אמי אמר שרבי יוחנן אמר: לא שנו אלא במקרה שאדם שוכח את האבן על גבי החבית; אבל, במקרה שאדם מניח את האבן על גבי החבית בכוונה, החבית נעשית בסיס לדבר האסור, ולכן אסור לטלטל את החבית. ורב יוסף אמר שרבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר: לא שנו אלא במקרה שאדם שוכח אותה; אבל, במקרה שאדם מניח אותה שם, האבן נעשית כיסוי לחבית ומותר להשתמש בה כמו בשאר כיסויי חביות.
אָמַר רַבָּה, מוֹתְבִינַן אַשְּׁמַעְתִּין: הָאֶבֶן שֶׁבְּקֵירוּיָה אִם מְמַלְּאִין בָּהּ וְאֵינָהּ נוֹפֶלֶת — מְמַלְּאִין בָּהּ! וְלָא הִיא. הָתָם, כֵּיוָן דְּהַדְּקַהּ — שַׁוְּיַהּ דּוֹפֶן.
רבא אמר: אנו מקשים על ההלכה שלנו מן המשנה: לגבי אבן שנמצאת בדלעת המשמשת לשאיבת מים, אם ממלאים אותה במים והאבן אינה נופלת, מותר למלא בה בשבת. לכאורה, אם האבן יועדה למטרה מסוימת, שוב אינה מוקצה. הוא דוחה את הראיה: ואין זה כך, שכן המקרים הללו אינם בני השוואה. שם, במקרה של האבן שבדלעת, מאחר שחיבר אותה לדלעת, עשה את האבן לדופן של הדלעת ולחלק מן הכלי, שלא כמו במקרה של האבן שעל גבי החבית.
אָמַר רַב יוֹסֵף, וּמוֹתְבִינַן אַשְּׁמַעְתִּין: אִם לָאו — אֵין מְמַלְּאִין בָּהּ! וְלָא הִיא. הָתָם, כֵּיוָן דְּלָא הַדְּקַהּ — בַּטּוֹלֵי בַּטְּלַהּ.
רב יוסף אמר: ואנו מקשים על ההלכה שלנו מן המשנה: ואם לא, והאבן אכן נופלת, אין ממלאים בה. אבן שאינה מחוברת אינה נחשבת לחלק מן הכלי ולכן היא מוקצה. הוא דוחה את הראיה. ואין הדבר כן, שכן המקרים הללו אינם בני השוואה. שם, מאחר שלא חיבר את האבן לדלעת, הוא מבטל את מעמדה כחלק מן הכלי והיא נשארת מוקצה.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.
הגמרא מסבירה: במה הם חלוקים? חכם אחד, רבה, סבור כי אנו דורשים מעשה כדי לשנות את מעמדה של אבן או של חפץ מוקצה אחר לכלי, וחכם אחד, רב יוסף, סבור כי אין אנו דורשים מעשה.
וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לְמָקוֹם אֶחָד וּמָצָא נִדְבָּךְ שֶׁל אֲבָנִים, וְאָמַר לְתַלְמִידָיו: צְאוּ וְחַשְּׁבוּ כְּדֵי שֶׁנֵּשֵׁב עֲלֵיהֶן לְמָחָר, וְלֹא הִצְרִיכָן רַבִּי לְמַעֲשֶׂה.
והם, רבי אמי ורבי אסי, הולכים לפי קו ההיגיון הרגיל שלהם, שכן כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר כי רבי חנינא אמר, ויש אומרים כי היה זה רבי זירא שאמר כי רבי חנינא אמר: פעם אחת רבי יהודה הנשיא הלך למקום אחד ומצא שורה של אבני בניין, והוא אמר לתלמידיו: צאו וחשבו שאתם מייעדים אבנים אלו לשבת כדי שנשב עליהן מחר בשבת, ורבי יהודה הנשיא לא הצריך אותם לעשות מעשה באותן אבנים. מחשבה בלבד הספיקה.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: הִצְרִיכָן רַבִּי לְמַעֲשֶׂה. מַאי אֲמַר לְהוּ? רַבִּי אַמֵּי אָמַר: ״צְאוּ וְלַמְּדוּם״ אֲמַר לְהוּ. רַבִּי אַסִּי אָמַר: ״צְאוּ וְשַׁפְשְׁפוּם״ אֲמַר לְהוּ.
רבי יוחנן אמר: לא כך היה המעשה. רבי יהודה הנשיא הצריך אותם לעשות מעשה כדי לייחד את האבנים. הגמרא שואלת: איזה מעשה אמר להם לעשות? רבי אמי אמר שרבי יהודה הנשיא אמר להם: צאו וסדרו את האבנים. רבי אסי אמר שאמר להם: צאו ושפשפו מהן את הטיט. רבי אמי מצריך מעשה משמעותי יותר כדי להחשיב את האבנים ככלי.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר: סְוָאר שֶׁל קוֹרוֹת הֲוָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן שָׁאוּל אָמַר: גָּשׁוֹשׁ שֶׁל סְפִינָה הֲוָה. מַאן דַּאֲמַר גָּשׁוֹשׁ — כׇּל שֶׁכֵּן סְוָאר, וּמַאן דְּאָמַר סְוָאר — אֲבָל גָּשׁוֹשׁ קָפֵיד עֲלֵיהּ.
נאמר שהייתה מחלוקת בעניין זה. רבי יוסי בן שאול אמר: זו הייתה ערימה חדשה של קורות, ולא אבנים. ורבי יוחנן בן שאול אמר: זה היה מוט המדידה של ספינה המשמש לקביעת עומק המים. מי שאמר שרבי יהודה הנשיא התיר לשבת על מוט המדידה של ספינה, קל וחומר שהתיר לעשות כן במקרה של קורות. ואילו לגבי מי שאמר שרבי יהודה הנשיא התיר לשבת על ערימת קורות, אך במקרה של מוט המדידה היה אוסר לעשות כן, מפני שהוא מוקצה מחמת חסרון כיס, שכן הוא מקפיד עליו שלא יתעקם ויינזק.
זְמוֹרָה שֶׁהִיא קְשׁוּרָה כּוּ׳. קְשׁוּרָה — אִין, לֹא קְשׁוּרָה — לָא. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
למדנו במשנה: לגבי זמורה של גפן הקשורה לכד, מותר למלא בה מים בשבת. הגמרא מסיקה: אם היא קשורה, כן, מותר; אם היא אינה קשורה, לא, אסור. נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
דְּתַנְיָא: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרָן לְעֵצִים וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לִישִׁיבָה — צָרִיךְ לִקְשׁוֹר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין צָרִיךְ לִקְשׁוֹר.
כפי שנלמד בברייתא: לגבי ענפים קשים של דקל שחתך להסקה או לבנייה, ואחר כך נמלך בדעתו והחליט להשתמש בהם לישיבה, עליו לקשור את הענפים יחד בערב שבת כדי שלא יהיו מוקצים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אינו צריך לקשור אותם יחד, ואף על פי כן מותר לטלטלם. לשיטת רבן שמעון בן גמליאל, עצים חתוכים אינם צריכים הכנה מיוחדת כדי להשתמש בהם בשבת.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בִּמְחוּבֶּרֶת בְּאִבֶּיהָ. אִי הָכִי, קָא מִשְׁתַּמֵּשׁ בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע! לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בִּתְלוּשָׁה, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִקְטוֹם.
רב ששת אומר: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, במה אנו עוסקים כאן? במקרה שבו הזמורה עדיין מחוברת למקורה, לגפן. הגמרא שואלת: אם כן, הוא משתמש בדבר המחובר לקרקע, וחכמים גזרו גזירה האוסרת שימוש בכל צמח המחובר לקרקע. הגמרא משיבה: מדובר בענף המחובר לגפן מתחת לשלושה טפחים מן הקרקע. גפן המחוברת לקרקע מתחת לשלושה טפחים מן הקרקע לא נכללה באותה גזירה, כשם שמותר להשתמש בשורשי אילן הסמוכים לקרקע. רב אשי אמר: אפילו אם תאמר שמדובר בענף תלוש, אף על פי כן, השימוש בו אסור משום גזירה שמא יקטום ויישר את הענף כדי להכינו לשימוש עם הדלי. לכן, רבן שמעון בן גמליאל מלמד שאין צורך לחשוש.
פְּקַק הַחַלּוֹן כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי בַּתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹסִיף. שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין מוֹסִיפִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.
למדנו במשנה שרבי אליעזר וחכמים חולקים במקרה של פקק החלון ובאיזה אופן מותר לפקוק חלון בשבת. רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: הכול מודים שאין עושים אוהל עראי ביום טוב לכתחילה, וכל שכן שאין עושים כן בשבת. התנאים נחלקו רק לגבי הוספה על אוהל קיים, שכן רבי אליעזר אומר: אין מוסיפים על מבנה קיים ביום טוב, וכל שכן שאין עושים כן בשבת. וחכמים אומרים: מוסיפים על מבנה עראי בשבת, וכל שכן שמותר לעשות כן ביום טוב.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ פּוֹקְקִין בּוֹ. מַאי ״בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ״? אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב כָּהֲנָא:
למדנו במשנה שחכמים אומרים: בין במקרה זה ובין במקרה ההוא מותר לפקוק בו. הגמרא שואלת: מה המשמעות של: בין במקרה זה ובין במקרה ההוא, בהקשר זה? רבי אבא אמר שרב כהנא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria