אִם זְרָקָהּ מִבְּעוֹד יוֹם לְאַשְׁפָּה — אֲסוּרָה.
אם זרק את חותם החימר של כד לאשפה בעודו עדיין יום, לפני שבת, אסור לטלטלו בשבת, משום שהראה שהקצה אותו משימוש.
אָמַר בַּר הַמְדּוּרֵי אָמַר שְׁמוּאֵל: קְרוּמִיּוֹת שֶׁל מַחְצֶלֶת — מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא, בַּר הַמְדּוּרֵי אַסְבְּרַהּ לִי: מַחְצֶלֶת גּוּפַהּ לְמַאי חַזְיָא — לְכַסּוֹיֵי בַּהּ עַפְרָא, הָנֵי נָמֵי חַזְיָין לְכַסּוֹיֵי בְּהוּ טִינּוּפָא.
בר המדורי אמר ששמואל אמר: לגבי קרעים של קנים שנפרדו ממחצלת, מותר לטלטל אותם בשבת. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? רבא אמר: בר המדורי הסביר זאת לי: המחצלת עצמה, לאיזה שימוש היא ראויה? היא ראויה לכסות בה עפר. קרעים אלה, גם כן ראויים לכסות בהם לכלוך.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: שְׁיָרֵי פְּרוּזְמָיוֹת — אָסוּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת. אֲמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלָנִיּוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ, דְּלָא חַזְיָין לָא לַעֲנִיִּים וְלָא לַעֲשִׁירִים.
רבי זירא אמר שרב אמר: לגבי שיירי גלימות [פרוזמיות], אסור לטלטלן בשבת. אביי אמר: מדובר בסמרטוטים קטנים שאין בהם שטח של שלושה על שלושה טפחים, שאינם ראויים לשימוש לא לעניים ולא לעשירים.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְרֵי תַּנּוּר יָשָׁן הֲרֵי הֵן כְּכׇל הַכֵּלִים הַנִּיטָּלִין בֶּחָצֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין נִיטָּלִין. הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב עַל שִׁבְרֵי תַּנּוּר יָשָׁן שֶׁנִּיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, וְעַל כִּיסּוּיוֹ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ בֵּית יָד.
החכמים לימדו בתוספתא: שברי תנור ישן מותר לטלטלם בחצר בשבת ככל הכלים שמותר לטלטלם בחצר בשבת; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: אין מטלטלין אותם. רבי יוסי העיד בשם רבי אליעזר בן יעקב על שברי תנור ישן שמותר לטלטלם בשבת, ועל כיסויו, שאינו צריך בית אחיזה.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? אָמַר אַבָּיֵי: בְּעוֹשִׂין מֵעֵין מְלָאכָה, וְאֵין עוֹשִׂין מֵעֵין מְלַאכְתָּן קָמִיפַּלְגִי. וְאַזְדָּא רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, וְרַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ.
הגמרא שואלת: במה הם חלוקים? אמר אביי: מדובר בשברים כאשר הם משמשים לתפקיד כלשהו אך אינם משמשים לתפקיד הדומה לתפקידם המקורי, שבכך הם חלוקים. ורבי יהודה הולך לשיטתו בקו ההיגיון שלו, ורבי מאיר הולך לשיטתו בקו ההיגיון שלו, כפי שנחלקו במשנה.
מַתְקִיף לַהּ רָבָא: אִי הָכִי, אַדְּמִיפַּלְגִי בְּשִׁבְרֵי תַנּוּר, לִיפַּלְגוּ בְּשִׁבְרֵי כֵלִים בְּעָלְמָא?
רבא מתנגד לכך בחריפות: אם כן, במקום שיחלקו בנוגע לשברי תנור, שיחלקו בנוגע לשברים רגילים. מדוע המחלוקת היא דווקא בנוגע לתנור?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: בְּשִׁבְרֵי דְּהַאי תַּנּוּר קָמִיפַּלְגִי. דִּתְנַן: נְתָנוֹ עַל פִּי הַבּוֹר אוֹ עַל פִּי הַדּוּת וְנָתַן שָׁם אֶבֶן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם מַסִּיק מִלְּמַטָּה וְהוּא נִסּוֹק מִלְּמַעְלָה — טָמֵא, וְאִם לָאו — טָהוֹר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הוֹאִיל וְהוּסַּק מִכׇּל מָקוֹם — טָמֵא.
אלא, רבא אמר: מדובר בשברי תנור זה המסוים שבהם נחלקו, כפי שלמדנו במשנה: לגבי תנור חרס שאינו מחובר לקרקע בטיט כדרך הרגילה, אלא שהניחו על פי בור או על פי באר, והניח שם אבן בין דופן הבור לבין התנור כדי לקבע את התנור במקומו, רבי יהודה אומר: אם מחממים את התנור מלמטה של התנור, בתוך הבור, והוא התנור מתחמם בכך מלמעלה, התנור משמש לתפקידו הרגיל; הוא כלי גמור ויכול לקבל טומאה. ואם אינו מחובר בחוזקה עד כדי כך שהוא מתחמם מלמעלה, הרי הוא טהור, מפני שאינו כלי גמור. וחכמים אומרים: מאחר שאפשר לחממו בדרך כלשהי, הוא יכול לקבל טומאה, מפני שהוא משמש לייעודו הרגיל.
וּבְמַאי קָמִיפַּלְגִי — בְּהַאי קְרָא: ״תַּנּוּר וְכִירַיִם יוּתָּץ טְמֵאִים הֵם וּטְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶם״, רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: מְחוּסָּר נְתִיצָה — טָמֵא, שֶׁאֵין מְחוּסָּר נְתִיצָה — טָהוֹר. וְרַבָּנַן סָבְרִי: ״טְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶם״ — מִכׇּל מָקוֹם.
ובמה הם חלוקים? זהו בנוגע לפסוק זה: "וכל אשר יפול מנבלתם עליו יטמא; תנור וכיריים יותץ; טמאים הם וטמאים יהיו לכם" (ויקרא יא:לה). רבי יהודה סבור: תנור שחסר נתיצה, כלומר, שהוא שלם וניתן לנתצו, יכול לקבל טומאה. ואילו תנור שאינו חסר נתיצה, אלא הוא מצוי במקום שבו אינו ראוי לשימוש מלא, נחשב כנתוץ והוא טהור, כלומר, אינו יכול לקבל טומאה. וחכמים סבורים שהפסוק בא לרבות: "טמאים יהיו לכם" — בכל מקרה, ובכל נסיבות שהן.
וְרַבָּנַן נָמֵי, הָכְתִיב: ״יוּתָּץ״? הָהוּא לְאִידַּךְ גִּיסָא, דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: כֵּיוָן דְּחַבְּרֵיהּ בְּאַרְעָא — כְּגוּפָא דְאַרְעָא דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: ולפי חכמים גם כן, האם לא נאמר: "הם יישברו לרסיסים," ומדוע אינם מפרשים את הפסוק באותו אופן שרבי יהודה מפרש אותו? הגמרא מסבירה: חכמים מבינים פסוק זה מכיוון אחר, שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר: מאחר שחיבר אותו לקרקע, מעמדו ההלכתי הוא כשל הקרקע עצמה, וכל דבר המחובר לקרקע אינו יכול לקבל טומאה. לכן, מלמד אותנו שכיוון שאפשר לנתקו מן הקרקע, הוא אכן טמא.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״טְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶם״! הָהִיא, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַחֲלוֹקֶת בְּהֶיסֵּק רִאשׁוֹן, אֲבָל בְּהֶיסֵּק שֵׁנִי, אֲפִילּוּ תָּלוּי בְּצַוַּאר גָּמָל.
הגמרא שואלת: וגם לדעת האחר תנא, רבי יהודה, הרי גם כן כתוב: "טמאים יהיו לכם"? הגמרא משיבה: הוא הבין את הפסוק בהתאם למה שרב יהודה אמר ששמואל אמר, כפי שרב יהודה אמר ששמואל אמר: המחלוקת בין רבי יהודה לחכמים היא דווקא לגבי ההסקה הראשונה. ההסקה הראשונה הופכת תנור חרס שעדיין לא התייבש לגמרי לכלי. אבל, לגבי ההסקה השנייה אין הם חולקים, אפילו אם היה תלוי בצוואר גמל; מאחר שכבר הוסק פעם אחת, הוא טמא.
אָמַר עוּלָּא: וְהֶיסֵּק רִאשׁוֹן לְרַבָּנַן, אֲפִילּוּ תָּלוּי בְּצַוַּאר גָּמָל.
עולא אומר: ולגבי ההסקה הראשונה לפי חכמים, אפילו אם הייתה תלויה על צווארו של גמל, מאחר שכבר הוסקה פעם אחת, הרי היא תנור גמור ומקבלת טומאה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: אִי הָכִי, אַדְּמִיפַּלְגִי בְּשִׁבְרֵי תַנּוּר, לִיפַּלְגוּ בְּתַנּוּר גּוּפֵהּ. הַשְׁתָּא תַּנּוּר גּוּפֵהּ לְרַבִּי יְהוּדָה לָא הָוֵי מָנָא, שְׁבָרָיו מִיבַּעְיָא?!
רב אשי מתנגד בחריפות לקו ההיגיון הזה: אם כן, במקום שיחלקו בנוגע לשברי תנור, שיחלקו בנוגע לתנור עצמו. והרי התנור עצמו, לשיטת רבי יהודה, אינו נחשב כלי; לכן, לומר ששבריו אינם כלים, האם יש בכך צורך?
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: לְעוֹלָם כְּדַאֲמַרַן מֵעִיקָּרָא וּבְעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה טַפְקָא, וְרַבִּי מֵאִיר לִדְבָרָיו דְּרַבִּי יְהוּדָה קָאָמַר: לְדִידִי אֲפִילּוּ בְּעוֹשִׂין מֵעֵין מְלָאכָה, אֶלָּא לְדִידָךְ, אוֹדִי לִי מִיהָא דִּכְהַאי גַּוְונָא מְלַאכְתּוֹ הוּא!
אלא, רב אשי אמר: למעשה, זה כפי שאמרנו בתחילה, שמדובר בשברי כל תנור, ואיתם הוא יוצר לוח חרס [טפקא], ורבי מאיר מדבר בהתאם לדבריו של רבי יהודה: לפי דעתי, מותר לטלטל אפילו שברים המשמשים לכל צורך. אולם, לפי דעתך, הסכם עמי לפחות שבמקרה מסוג זה, יש בכך שימוש הדומה לתפקידם המקורי. אפשר להשתמש בשברים לאפייה.
וְרַבִּי יְהוּדָה: לָא דָּמֵי, הָתָם — הֶסֵּקוֹ מִבִּפְנִים, הָכָא — הֶסֵּקוֹ מִבַּחוּץ. הָתָם — מְעוּמָּד, הָכָא — לָאו מְעוּמָּד.
ורבי יהודה אומר: אין זה דומה. שם, במקרה של תנור שלם, הסקתו מבפנים. כאן, לגבי החרס, הסקתו מבחוץ. שם, במקרה של תנור שלם, הוא אופה בעמידה; כאן, הוא אינו אופה בעמידה. לכן, תפקודו אינו דומה לתפקודו המקורי.
הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב עַל שִׁבְרֵי תַּנּוּר יָשָׁן שֶׁנִּיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, וְעַל כִּיסּוּיוֹ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ בֵּית יָד. אָמַר רָבִינָא: כְּמַאן מְטַלְטְלִינַן הָאִידָּנָא כִּיסּוּי דְּתַנּוּרֵי דְמָתָא מַחְסֵיָא דְּאֵין לָהֶם בֵּית אֲחִיזָה? כְּמַאן — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.
באותה תוספתא שבה רבי יוסי העיד בשם רבי אליעזר בן יעקב על שברי תנור ישן שמותר לטלטלם בשבת, ועל כיסויו, שאינו צריך בית אחיזה, ושנחשב כלי ומותר לטלטלו כמות שהוא, רבינא אומר: בהתאם לדעת מי אנו מטלטלים כעת את כיסויי התנורים בעיר מחסיא שאינם בעלי ידיות? בהתאם לדעת מי הוא הדבר? הרי זה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב.
מַתְנִי׳ הָאֶבֶן שֶׁבְּקֵירוּיָה, אִם מְמַלְּאִין בָּהּ וְאֵינָהּ נוֹפֶלֶת — מְמַלְּאִין בָּהּ, וְאִם לָאו — אֵין מְמַלְּאִין בָּהּ.
משנה:אבן שנמצאת בתוך דלעת המשמשת לשאיבת מים [קירויה], אם ממלאים בה מים והאבן אינה נופלת, מותר למלא בה בשבת, ואם לא, והאבן אכן נופלת, אין למלא בה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria