Drashot AI Logo
אֵין מוֹצִיאִין אֶת הַקָּטָן וְאֶת הַלּוּלָב וְאֶת סֵפֶר תּוֹרָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.
אין לשאת לא ילד ולא לולב ולא ספר תורה לרשות הרבים ביום טוב, ובית הלל מתירים לעשות כן. בית הלל מתירים להעביר חפצים מרשות אחת לאחרת ביום טוב גם למטרות שאינן הכנת אוכל.
אֵימַר דְּשָׁמְעַתְּ לְהוּ לְבֵית שַׁמַּאי הוֹצָאָה, טִלְטוּל מִי שָׁמְעַתְּ לְהוּ? וְטִלְטוּל גּוּפֵיהּ לָאו מִשּׁוּם הוֹצָאָה הִיא?!
הגמרא דוחה זאת: אמור ששמעת את בית שמאי אוסרים הוצאה של חפץ מרשות אחת לרשות אחרת; האם שמעת שהם אסרו טלטול של חפץ? הגמרא דוחה את ההבחנה הזאת: והאם אין איסור הטלטול עצמו גזירה שנגזרה משום איסור ההוצאה? מי שאוסר הוצאה בוודאי אוסר גם טלטול של חפץ.
וְאַף רַב סָבַר לַהּ לְהָא דְּרָבָא. דְּאָמַר רַב: מָר שֶׁלֹּא יִגָּנֵב — זֶהוּ טִלְטוּל שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, וְאָסוּר. טַעְמָא שֶׁלֹּא יִגָּנֵב, אֲבָל לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — מוּתָּר.
הגמרא מוסיפה: ואפילו רב סבור בהתאם להלכה זו של רבא, שכן רב אמר: טלטול מעדר כדי שלא ייגנב; זהו מקרה של טלטול חפץ שלא לצורך מסוים, והוא אסור. הגמרא מסיקה: הטעם שהוא אסור הוא מפני שמטלטלים אותו כדי שלא ייגנב; אולם, לצורך שימוש בחפץ עצמו ולצורך שימוש במקומו, הדבר מותר.
אִינִי?! וְהָא רַב כָּהֲנָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב, וַאֲמַר: אַיְיתוֹ לֵיהּ שׁוּתָא לְכָהֲנָא לִיתִּיב עֲלַהּ. לָאו לְמֵימְרָא דְּדָבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אִין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — לָא!
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והלא רב כהנא הזדמן לבוא לביתו של רב, והוא אמר: הביאו מחצלת לכהנא כדי שיוכל לשבת עליה? האם אין לומר מכאן שלגבי כלי שמלאכתו העיקרית לאיסור, לצורך שימוש בגופו, כן, מותר לטלטלו; ואילו לצורך שימוש במקומו, לא, אסור לטלטלו?
הָכִי אֲמַר לְהוּ: שְׁקוּלוּ שׁוּתָא מִקַּמֵּי כָּהֲנָא. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָתָם מֵחַמָּה לַצֵּל הֲוָה.
הגמרא משיבה כי כך הוא אמר להם: הסירו את הרשת מלפני כהנא. זהו מקרה של טלטול לצורך שימוש במקומה. ואם תרצה, אמור במקום זאת: שם, היה זה מקרה של טלטול החפץ מן החמה לצל, שכן הוא היה במקום שבו עלול היה להינזק. אפשר היה להסיק בטעות שזו הייתה הסיבה שהם טלטלו את הרשת. רב הבהיר שהרשת הוזזה לצורך שימוש בחפץ עצמו, לא כדי להורות שטלטול לצורך שימוש במקומה אסור, אלא כדי להורות שטלטול מן החמה לצל אסור.
רַב מָרִי בַּר רָחֵל הֲוָה לֵיהּ הָהוּא בֵּי סַדְיְוָתָא בְּשִׁמְשָׁא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְטַלְטוֹלִינְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: שְׁרֵי. אִית לִי אַחֲרִינָא. חֲזוּ לְאוֹרְחִין. אִית לִי נָמֵי לְאוֹרְחִים. אֲמַר לֵיהּ: גַּלִּית אַדַּעְתָּיךְ דִּכְרַבָּה סְבִירָא לָךְ. לְכוּלֵּי עָלְמָא שְׁרֵי, לְדִידָךְ אֲסִיר.
הגמרא מספרת כי רב מרי בר רחל, מישש כרים בשמש בשבת. רב מרי בא לפני רבא ואמר לו: מהו הדין בנוגע לטלטולם? רבא אמר לו: מותר. רב מרי אמר לרבא: יש לי אחרים, ואיני צריך דווקא את הכרים הללו. רבא אמר לו: אף על פי כן, כרים אלו ראויים לאורחים. רב מרי אמר לו: יש לי גם אחרים לאורחים ולכן היה מטלטל את הכרים כדי שלא יתקלקלו בשמש. רבא אמר לו: גילית את דעתך שאתה סובר כדעת רבה. לכל אדם אחר, מותר לטלטל את הכרים במצב זה; אולם לך, אסור, שכן אין זה ראוי להתיר לאדם לעשות מעשה שהוא עצמו מחשיב לאסור.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: מַכְבֵּדוֹת שֶׁל מֵילָת — מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת, אֲבָל שֶׁל תְּמָרָה — לָא.
רבי אבא אמר שרבי חייא בר אשי אמר שרב אמר: לגבי מטאטאים העשויים מבגדי צמר עדין, מותר לטלטל אותם בשבת משום שמותר להשתמש בהם. אבל, מטאטאים העשויים מכפות תמרים, לא, אין לטלטלם. אסור למלא גומות בקרקע.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף שֶׁל תְּמָרָה. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — בְּהָא לֵימָא רַב שֶׁל תְּמָרָה לָא? וְהָא רַב כְּרָבָא סְבִירָא לֵיהּ. אֶלָּא מֵחַמָּה לַצֵּל: בְּהָא לֵימָא רַבִּי אֶלְעָזָר אַף שֶׁל תְּמָרָה? לְעוֹלָם מֵחַמָּה לַצֵּל, אֵימָא: וְכֵן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר.
רבי אלעזר אומר: מותר לטלטל אפילו את אלו העשויים מכפות תמרים. הגמרא שואלת: במה אנו עוסקים? אם תאמר שמדובר בטלטולו לצורך שימוש בגופו ולצורך שימוש במקומו, האם רב היה אומר שמטאטא העשוי מכפות תמרים, לא, אסור לטלטלו? האם אין רב סובר כדעתו של רבא? אלא, מדובר בטלטול המטאטא מן החמה לצל, ושמטאטאים אלו נמצאים במקום שבו הם עלולים להינזק. אולם עדיין קשה: במקרה זה, האם רבי אלעזר היה אומר שאפילו מטאטאים העשויים מכפות תמרים מותר לטלטל? הגמרא משיבה: אכן, מדובר בטלטולם מן החמה, שם יינזקו, אל הצל. תקן ואמור: וכן רבי אלעזר אמר, כרב, שאסור.
מַתְנִי׳ כׇּל הַכֵּלִים הַנִּיטָּלִין בַּשַּׁבָּת — שִׁבְרֵיהֶן נִיטָּלִין עִמָּהֶן, וּבִלְבַד שֶׁיְּהוּ עוֹשִׂין מֵעֵין מְלָאכָה.
משנה:כל הכלים שמותר לטלטלם בשבת, שבריהם מותר לטלטלם עמהם, כל זמן שהם ראויים לאיזו תשמיש.
שִׁבְרֵי עֲרֵיבָה לְכַסּוֹת בָּהֶן אֶת פִּי הֶחָבִית, שִׁבְרֵי זְכוּכִית לְכַסּוֹת בָּהֶן אֶת פִּי הַפַּךְ.
שברי קערה גדולה יכולים לשמש לכסות את פי חבית. שברי כלי זכוכית יכולים לשמש לכסות את פי צלוחית.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּלְבַד שֶׁיְּהוּ עוֹשִׂין מֵעֵין מְלַאכְתָּן: שִׁבְרֵי עֲרֵיבָה לָצוּק לְתוֹכָן מִקְפָּה, וְשֶׁל זְכוּכִית לָצוּק לְתוֹכָן שֶׁמֶן.
רבי יהודה אומר: כל עוד הם ראויים למטרה הדומה לשימושם המקורי. שברי קערה גדולה צריכים להיות ראויים ליצוק לתוכם מרק, ושברי כלי זכוכית צריכים להיות ראויים ליצוק לתוכם שמן.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַחֲלוֹקֶת שֶׁנִּשְׁבְּרוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, דְּמָר סָבַר מֵעֵין מְלַאכְתָּן — אִין, מֵעֵין מְלָאכָה אַחֶרֶת — לָא. וּמָר סָבַר: אֲפִילּוּ מֵעֵין מְלָאכָה אַחֶרֶת.
גמרא:רב יהודה אמר ששמואל אמר: מחלוקת זו במשנה היא רק לגבי מקרה שבו הכלים נשברו בערב שבת, שכן חכם זה, רבי יהודה, סבור שאם הם ראויים לשימוש הדומה לשימושם המקורי, כן, מותר, ולשימוש אחר כלשהו, לא, אסור. וחכם זה, החכמים, סבורים: אפילו אם הם ראויים לשימוש אחר כלשהו, גם כן מותר.
אֲבָל נִשְׁבְּרוּ בְּשַׁבָּת — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּרִין. הוֹאִיל וּמוּכָנִין עַל גַּבֵּי אֲבִיהֶן — מוּתָּר.
אבל אם הכלים נשברו בשבת, הכול מסכימים שהם מותרים. הטעם לכך הוא שמכיוון שהם היו מיועדים לשימוש בשבת ולכן נחשבו מוכנים בכניסת השבת מחמת היותם כלים מלכתחילה, מותר לטלטל גם את השברים.
מוֹתֵיב רַב זוּטְרָא: מַסִּיקִין בְּכֵלִים, וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים.
רב זוטראי הקשה מברייתא: מותר להדליק אש ביום טוב בכלים שלמים, אבל אין מדליקים אש בשברי כלים.
דְּנִשְׁבְּרוּ אֵימַת? אִילֵּימָא דְּנִשְׁבְּרוּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב? — עֵצִים בְּעָלְמָא נִינְהוּ! אֶלָּא לָאו בְּיוֹם טוֹב, וְקָתָנֵי: מַסִּיקִין בְּכֵלִים וְאֵין מַסִּיקִים בְּשִׁבְרֵי כֵלִים!
הגמרא מבקשת להבהיר: כלים שנשברו מתי? אם תאמר שנשברו לפני החג, מדוע אסור להדליק בהם אש? הרי הם חתיכות של עץ רגיל. וכי אין זה מתייחס למקרה שבו נשברו בחג, ונשנה: מותר להבעיר אש בחג בכלים שלמים, אבל אין מבעירים אש בשברי כלים. המעמד ההלכתי של כלי שנשבר בחג, וכל שכן של כלי שנשבר בשבת, חמור יותר, לא פחות.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מַחֲלוֹקֶת שֶׁנִּשְׁבְּרוּ בְּשַׁבָּת, דְּמָר סָבַר מוּכָן הוּא, וּמָר סָבַר נוֹלָד הוּא, אֲבָל מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּרִין, הוֹאִיל וְהוּכְנוּ לִמְלָאכָה מִבְּעוֹד יוֹם.
אלא, אם נאמרה, כך נאמרה. רב יהודה אמר ששמואל אמר: מחלוקת זו שבמשנה היא רק לגבי מקרה שבו הכלים נשברו בשבת, שכן חכם זה, חכמים, סובר שהיו מוכנים מלפני שבת כחלק מן הכלי המקורי, וחכם זה, רבי יהודה, סובר שזהו דבר שנולד בשבת. מאחר שלא היו שברים לפני שבת, הם ישות חדשה והם מוקצים. אבל, אם נשברו מלפני כניסת השבת, הכול מסכימים שמותר לטלטלם, שכן היו מוכנים לשמש איזו מלאכה בעוד יום, לפני כניסת השבת.
תָּנֵי חֲדָא: מַסִּיקִין בְּכֵלִים, וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים. וְתַנְיָא אִידַּךְ: כְּשֵׁם שֶׁמַּסִּיקִין בְּכֵלִים, כָּךְ מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים. וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין מַסִּיקִין לֹא בְּכֵלִים וְלָא בְּשִׁבְרֵי כֵלִים.
באשר להלכות של המועדים, נשנה בברייתא אחת: מותר להדליק אש בכלים שלמים, אבל אין מדליקין אש בשברי כלים. ונשנה בברייתא האחרת: כשם שמותר להדליק אש בכלים, כך גם מותר להדליק אש בשברי כלים. ונשנה בברייתא נוספת: אין מדליקין לא אש בכלים ולא בשברי כלים.
הָא — רַבִּי יְהוּדָה. הָא — רַבִּי שִׁמְעוֹן. הָא — רַבִּי נְחֶמְיָה.
הגמרא מיישבת את הסתירה לכאורה בין הברייתות: ברייתאזו, המבחינה בין כלים לשברי כלים, היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה, הסבור שיש איסור מוקצה ביום טוב. אותהברייתא, המתירה להדליק הן בכלים והן בשברים, היא בהתאם לשיטתו של רבי שמעון, הסבור שאין איסור מוקצה ביום טוב. ברייתא שלישית זו, האוסרת להדליק הן בכלים והן בשברים, היא בהתאם לשיטתו של רבי נחמיה, האוסר לטלטל כלי לכל מטרה מלבד ייעודו המקורי.
אָמַר רַב נַחְמָן: הָנֵי לִיבְנֵי דְּאִישְׁתַּיּוּר מִבִּנְיָינָא — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלִינְהוּ, דַּחֲזוּ לְמִיזְגָּא עֲלַיְיהוּ. שַׁרְגִינְהוּ וַדַּאי אַקְצִינְהוּ.
רב נחמן אמר: לגבי לבנים אלו שנותרו מן הבניין לאחר שהושלמה הבנייה, מותר לטלטלן בשבת, משום שהן ראויות לכך לשבת עליהן. ואם סידרן בערימה, הרי בוודאי בכך הקצן מדעתו, ואסור לטלטלן.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: חֶרֶס קְטַנָּה — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ בֶּחָצֵר, אֲבָל בְּכַרְמְלִית — לֹא. וְרַב נַחְמָן דִּידֵיהּ אָמַר: אֲפִילּוּ בְּכַרְמְלִית, אֲבָל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — לֹא. וְרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
רב נחמן אמר ששמואל אמר: לגבי שבר חרס קטן, מותר לטלטלו בשבת בחצר, מפני שיש שם כלים שצריכים כיסוי; אבל בכרמלית, לא, אין מטלטלים אותו, מפני שבדרך כלל אין שם כלים ולא יהיה לשבר שימוש. ורב נחמן עצמו אמר: אפילו בכרמלית מותר, אבל ברשות הרבים, לא, אסור. ורבא אמר: אפילו ברשות הרבים, מותר.
וְאַזְדָּא רָבָא לְטַעְמֵיהּ. דְּרָבָא הֲוָה קָאָזֵיל בְּרִיתְקָא דְמָחוֹזָא, אִתַּוַּוס מְסָאנֵיהּ טִינָא. אֲתָא שַׁמָּעֵיהּ, שְׁקַל חַסְפָּא וְקָא מְכַפַּר לֵיהּ. רְמוֹ בֵּיהּ רַבָּנַן קָלָא. אָמַר: לָא מִיסָּתְיָיא דְּלָא גְּמִירִי, מִיגְמָר נָמֵי מַגְמְרִי?! אִילּוּ בְּחָצֵר הֲוַאי מִי לָא הֲוָה חַזְיָא לְכַסּוֹיֵי בַּיהּ מָנָא? הָכָא נָמֵי — חַזְיָא לְדִידִי.
ורבא הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן כאשר רבא היה הולך ברחובה של מחוזא ונעליו התלכלכו בטיט. משרתו בא, לקח שבר של חרס מן הרחוב, וקינח את הטיט. החכמים הרימו את קולם עליו כדי לגעור בו. רבא אמר: האם לא די להם בכך שלא למדו, אלא שהם גם מלמדים אחרים? אם השבר היה בחצר, האם לא היה ראוי לכסות בו כלי? אף כאן, השבר ראוי גם לי, והזזתו לא צריכה להיות אסורה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְגוּפַת חָבִית שֶׁנִּכְתְּתָה — מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּשַׁבָּת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מְגוּפָה שֶׁנִּכְתְּתָה — הִיא וּשְׁבָרֶיהָ מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ בְּשַׁבָּת. וְלֹא יִסְפּוֹת מִמֶּנָּה שֶׁבֶר לְכַסּוֹת בָּהּ אֶת הַכְּלִי וְלִסְמוֹךְ בָּהּ כַּרְעֵי הַמִּטָּה. וְאִם זְרָקָהּ בָּאַשְׁפָּה — אָסוּר.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: לגבי חותם חרס של כד שנשבר, מותר לטלטלו בשבת. כך גם נשנה בברייתא: לגבי חותם חרס שנשבר, מותר לטלטלו, ומותר לטלטל את שבריו בשבת. ואין לשבור ממנו חרס כדי לכסות בו כלי או לסמוך בו את רגלי המיטה. ואם השליכו לאשפה, אסור לטלטלו, מפני שהסיח דעתו ממנו.
מַתְקִיף לַהּ רַב פָּפָּא: אֶלָּא מֵעַתָּה, זָרֵיק לֵיהּ לִגְלִימֵיהּ הָכִי נָמֵי דְּאָסוּר?! אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא:
רב פפא מתנגד לכך בחריפות: אם כך הוא, אם אדם משליך את גלימתו אל האשפה, האם גם תאמר שאסור לטלטל אותה מפני שהיא מוקצית? והרי הגלימה עדיין ראויה לשימוש, ומעמדה אינו תלוי בכוונתו. אלא, אמר רב פפא:רב מרי בר רחל, סבר

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria