יָדוֹ עַל כֶּתֶף חֲבֵירוֹ וְיַד חֲבֵירוֹ עַל כְּתֵיפוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט.
ידו על כתפו של אחר, וידו של האחר על כתפו, ותולה את הכבש ומפשיט את עורו.
גְּלוֹסְטְרָא — דִּתְנַן: נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שׁוֹמְטָהּ מִן פֶּתַח זֶה וְתוֹלָהּ בַּחֲבֵירוֹ בְּשַׁבָּת. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: הֲרֵי הוּא כְּכׇל הַכֵּלִים וּמִיטַּלְטֵל בֶּחָצֵר.
המקור לקצה העבה של בריח הוא כפי שלמדנו במשנה: לגבי בריח המשמש במנעול דלת שיש לו קצה עבה בראשו של הבריח, רבי יהושע אומר: מותר לגרור אותו מפתח זה ולתלותו באחר בשבת, אך אין לטלטלו בידיו, מפני שנחשב למוקצה. רבי טרפון אומר: הרי הוא ככל שאר הכלים ומותר לטלטלו בחצר.
מְדוֹכָה — הָא דַּאֲמַרַן. אָמַר רַבָּה: מִמַּאי, דִּילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לְךָ לְאַחַר הַתָּרַת כֵּלִים נִשְׁנוּ: קָנִים טַעְמָא מַאי — מִשּׁוּם אִיעַפּוֹשֵׁי, בְּהַאי פּוּרְתָּא לָא מִיעַפַּשׁ. מַקְלוֹת, אֶפְשָׁר כְּרַבִּי אֶלְעָזָר.
המקרה של מכתש הוא מה שאמרנו לעיל. רבה אמר: ממה נובעת מסקנה זו? שמא, למעשה אני יכול לומר לך שמשניות אלו נשנו לאחר שהתירו לטלטל כלים בשבת, ואף על פי כן ניתן להבין את האיסורים. לגבי המוטות של לחם הפנים, מה הטעם שמשתמשים בהם? משתמשים בהם מפני החשש שהלחם יתעפש. בפרק זמן קצר זה עד צאת השבת הוא לא יתעפש. לגבי מוטות, מדוע אין להשתמש בהם בערב פסח? הדבר אסור משום שאפשר להפשיט את הפסח בהתאם לדעתו של רבי אלעזר. השימוש במוט מיותר, ולכן הוא מוקצה.
גְּלוֹסְטְרָא — כִּדְרַבִּי יַנַּאי, דַּאֲמַר רַבִּי יַנַּאי: בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מְעוֹרֶבֶת עָסְקִינַן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: תּוֹךְ הַפֶּתַח כְּלִפְנִים דָּמֵי וְקָמְטַלְטֵל מָנָא דְבָתִּים בְּחָצֵר. וְרַבִּי טַרְפוֹן סָבַר: תּוֹךְ הַפֶּתַח כְּלַחוּץ דָּמֵי, וּמָנָא דְחָצֵר בְּחָצֵר קָא מְטַלְטֵל.
במקרה של הקצה העבה של הבריח שבדלת, מדוע נאסר להזיזו ביד? הדבר נאסר בהתאם ל דעתו של רבי ינאי, שכן רבי ינאי אומר: אנו עוסקים בחצר שלא נעשה לה עירוב חצרות [eiruv]. רבי יהושע סבור שפנים הפתח נחשב כמו בפנים הבית, ולכן הוא מטלטל כלים של הבתים שבחצר. מאחר שאין עירוב חצרות, אין לטלטל כלי מן הבית לחצר. ורבי טרפון סבור שפנים הפתח נחשב כמו בחוץ לבית, ולכן הוא מטלטל כלים של החצר בחצר, והדבר מותר.
מְדוֹכָה — רַבִּי נְחֶמְיָה הִיא.
באשר למכתש, ההלכההיא בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, הסבור שכלי מותר לטלטול בשבת רק לצורך השימוש הייעודי שלו.
מַתְנִי׳ כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין לְצוֹרֶךְ וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אֵין נִיטָּלִין אֶלָּא לְצוֹרֶךְ.
משנה:כל הכלים ניטלין לצורך מסוים ושלא לצורך מסוים. רבי נחמיה אומר: כלים אינם ניטלין אלא לצורך מסוים בלבד.
גְּמָ׳ מַאי ״לְצוֹרֶךְ״ וּמַאי ״שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ״?
גמרא: הגמרא שואלת: מה המשמעות של: לשם מטרה מסוימת, ומהי המשמעות של: שלא לשם מטרה מסוימת?
אָמַר רַבָּה: ״לְצוֹרֶךְ״ — דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ. ״שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ״ — דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ, וְדָבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אִין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — לָא. וַאֲתָא רַבִּי נְחֶמְיָה לְמֵימַר וַאֲפִילּוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אִין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — לָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ, ״שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ״ קָרֵית לֵיהּ?!
רבא אמר: לצורך גופו פירושו: טלטול כלי שמלאכתו העיקרית להיתר לצורך שימוש בכלי עצמו. שלא לצורך גופו פירושו: טלטול כלי שמלאכתו העיקרית להיתר לצורך שימוש במקומו. ואילו כלי שמלאכתו העיקרית לאיסור, לצורך שימוש בכלי עצמו, כן, מותר; לצורך שימוש במקומו, לא, אסור. ורבי נחמיה בא לומר: ואפילו כלי שמלאכתו העיקרית להיתר, טלטולו לצורך שימוש בכלי עצמו, כן; לצורך שימוש במקומו, לא. אמר לו רבא: וכי אתה קורא לצורך שימוש במקומו, שלא לצורך גופו? הרי זה לצורך.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: ״לְצוֹרֶךְ״ — דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר, בֵּין לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ בֵּין לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ. ״שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ״ — וַאֲפִילּוּ מֵחַמָּה לַצֵּל. וְדָבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — אִין, מֵחַמָּה לַצֵּל — לָא. וַאֲתָא רַבִּי נְחֶמְיָה לְמֵימַר: וַאֲפִילּוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — אִין, מֵחַמָּה לַצֵּל — לָא.
אלא אמר רבא: לצורך מסוים משמעו: טלטול כלי שמלאכתו העיקרית להיתר בין לצורך שימוש בכלי עצמו ובין לצורך שימוש במקומו. שלא לצורך מסוים משמעו: טלטולו אפילו מן החמה לצל. וכלי שמלאכתו העיקרית לאיסור, בין לצורך שימוש בכלי עצמו ובין לצורך שימוש במקומו, כן, מותר; טלטולו מן החמה לצל, לא, אסור. ורבי נחמיה בא לומר: אפילו כלי שמלאכתו העיקרית להיתר, טלטולו לצורך שימוש בכלי עצמו ולצורך שימוש במקומו, כן, מותר; טלטולו מן החמה לצל, לא, אסור.
יָתֵיב רַב סָפְרָא וְרַב אַחָא בַּר הוּנָא וְרַב הוּנָא בַּר חֲנִינָא, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: לְרַבָּה אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה הָנֵי קְעָרוֹת הֵיכִי מְטַלְטְלִינַן? אֲמַר לְהוּ רַב סָפְרָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַגְּרָף שֶׁל רְעִי.
נאמר כי רב ספרא ורב אחא בר הונא ורב הונא בר חנינא ישבו יחד, וישבו ואמרו: לפי הסברו של רבה בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, שאסור לטלטל חפץ שמלאכתו העיקרית להיתר לצורך שימוש במקומו, את הקערות הריקות הללו, כיצד אנו מטלטלים אותן? אמר להם רב ספרא: מותר לטלטלן, כשם שהוא הדין בסיר לילה שיש בו פסולת, שמותר לטלטלו מפני שהוא מאוס.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה, לְמָר אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה, הָנֵי קְעָרוֹת הֵיכִי מְטַלְטְלִינַן לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: רַב סָפְרָא חַבְרִין תַּרְגְּמַהּ: מִידֵּי דְּהָוֵה אַגְּרָף שֶׁל רְעִי.
אביי אמר אותו עניין עצמו לרבה: לפי הסברו של האדון, בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, את הקערות הריקות הללו, כיצד אנו מטלטלים אותן? אמר לו: חברנו רב ספרא פירש זאת: כשם שהוא המקרה של סיר לילה.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: מְדוֹכָה, אִם יֵשׁ בָּהּ שׁוּם — מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ, וְאִם לָאו — אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — מֵחַמָּה לַצֵּל. אֵיתִיבֵיהּ: וְשָׁוִין שֶׁאִם קִצֵּב עָלָיו בָּשָׂר שֶׁאָסוּר לְטַלְטְלוֹ! הָכָא נָמֵי מֵחַמָּה לַצֵּל.
אביי הקשה על דעתו של רבא ממה ששנינו: לגבי מכתשת, אם יש בה שום, מותר לטלטלה בשבת, ואם לאו, אסור לטלטלה בשבת. לפי דעתו של רבא שכל הכלים ניטלים, מדוע אסור לטלטל את המכתשת? רבא השיב: במאי עסקינן כאן? אנו עוסקים במקרה של טלטול המכתשת מן החמה לצל, שרבא אסר. אביי הקשה על דעתו של רבא ממה ששנינו: בית שמאי ובית הלל מסכימים שאם חתך עליה בשר לצורך יום טוב, שאז אסור לטלטלה מפני שאין בה עוד צורך ביום טוב. לפי דעתו של רבא, כל הכלים ניטלים. השיב לו: כאן גם כן, אנו עוסקים במקרה של טלטול המכתשת מן החמה לצל.
וְהָא דִּתְנַן: אֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵירָה בִּבְקַעַת וְכֵן בַּדֶּלֶת. וְהָא בְּקַעַת דִּבְיוֹם טוֹב דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר הוּא, אַלְמָא דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר בֵּין לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ בֵּין לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — אָסוּר! הָתָם מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דִּבְשַׁבָּת דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר הוּא, גְּזֵירָה יוֹם טוֹב אַטּוּ שַׁבָּת.
וכך העלה אביי קושיה נוספת בנוגע למה שלמדנו במשנה: אין סומכין קדרה בחתיכת עץ, וכן גם אין סומכין דלת בחתיכת עץ. וכי אין חתיכת עץ ביום טוב חפץ שעיקר ייעודו הוא לשימוש מותר, שהרי מותר לטלטלה כדי להבעיר תנור? מכאן לכאורה שיש דעה שלפיה טלטול חפץ שעיקר ייעודו הוא לשימוש מותר, בין לצורך החפץ עצמו ובין לצורך מקומו, הוא אסור, ולפי רבה, אפילו רבי נחמיה אינו סבור כך. רבא משיב: שם, מה הטעם לאיסור? משום שבשבת זהו חפץ שעיקר ייעודו הוא לשימוש אסור. מאחר שהעץ מוקצה לשימוש בשבת, גזרו חכמים גזירה האוסרת לטלטלו ביום טוב, משום שבת.
וְכִי תֵּימָא: שַׁבָּת גּוּפֵיהּ תִּישְׁתְּרֵי, דְּהָא דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ שְׁרֵי — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו, הֵיכָא דְּלֵיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו — לָא.
ואם תאמר: טלטול העץ צריך להיות מותר בשבת עצמה, משום שחפץ שייעודו העיקרי הוא לשימוש אסור מותר הן לצורך שימוש בחפץ עצמו והן לצורך שימוש במקומו, טענה זו נדחית. פסק זה, המתיר לטלטל חפץ ששימושו העיקרי אסור, חל רק במקרה שחל עליו דין כלי; במקרה שאין חל עליו דין כלי, לא, הוא אסור.
וּמִי גָּזְרִינַן? וְהָתְנַן: מַשִּׁילִין פֵּירוֹת דֶּרֶךְ אֲרוּבָּה בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא בְּשַׁבָּת!
הגמרא שואלת: והאם אנו גוזרים גזירות האוסרות פעולות ביום טוב בשל העובדה שהן אסורות בשבת? האם לא למדנו במשנה: מותר להשיל פירות מן הגג דרך ארובה ביום טוב, אבל לא בשבת. לכאורה, חכמים אינם אוסרים ביום טוב את כל הפעולות האסורות בשבת.
וּמִי לָא גָּזְרִינַן? וְהָתְנַן: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד!
הגמרא שואלת להיפך: וכי אין אנו גוזרים גזירות ביום טוב משום שבת? האם לא למדנו במשנה: ההבדל היחיד בין יום טוב לשבת הוא בנוגע להכנת אוכל בלבד. בכל שאר העניינים קבעו חכמים שההלכות של שבת וימים טובים זהות.
אָמַר רַב יוֹסֵף, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא — רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דְּתַנְיָא: ״אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ״ שֶׁנָּפְלוּ לְבוֹר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מַעֲלֶה אֶת הָרִאשׁוֹן עַל מְנָת לְשׁוֹחְטוֹ, וְשׁוֹחֲטוֹ. וְהַשֵּׁנִי — עוֹשֶׂה לוֹ פַּרְנָסָה בִּמְקוֹמוֹ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יָמוּת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מַעֲלֶה אֶת הָרִאשׁוֹן עַל מְנָת לְשׁוֹחְטוֹ, וְאֵינוֹ שׁוֹחֲטוֹ, וּמַעֲרִים וּמַעֲלֶה אֶת הַשֵּׁנִי, רָצָה — זֶה שׁוֹחֵט, רָצָה — זֶה שׁוֹחֵט.
רב יוסף אומר: אין זה קשה. משנה זו, שפוסקת שאסור, היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר; ואילו אותה משנה, שפוסקת שמותר, היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע. כפי שנשנה בברייתא: אסור לשחוט אם ובנה באותו יום, כפי שנאמר: "ושור או שה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד" (ויקרא כב:כח). לגבי אותה ואת בנה שנפלו לבור ביום טוב, רבי אליעזר אומר: מעלה את הראשון על מנת לשוחטו, ואז שוחטו; ולגבי השני, מפרנסו במקומו בבור כדי שלא ימות. רבי יהושע אומר: מעלה את הראשון על מנת לשוחטו, ואז חוזר בו ואינו שוחטו, ואז נוקט תחבולה ואומר שחזר בו ורוצה לשחוט את האחר, ומעלה את השני. אם ירצה, שוחט את זה; ואם ירצה, שוחט את זה האחר. מכאן שרבי יהושע מתיר פעולות מסוימות ביום טוב מטעמים של הפסד ממון, ואינו גוזר גזירות במקרים אלה.
מִמַּאי? דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם אֶלָּא דְּאֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה לָא.
הגמרא דוחה זאת: ממה נובעת מסקנה זו? שמא רבי אליעזר אמר רק שאין להעלות את הבהמה השנייה לשם, במקרה שאפשר להציל את הבהמה על ידי האכלתה בבור; אולם, במקרה שאי אפשר להצילה על ידי האכלתה בבור, לא, הוא יתיר להעלות את הבהמה.
אִי נָמֵי, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הָתָם דְּאֶפְשָׁר בְּהַעֲרָמָה, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר בְּהַעֲרָמָה — לָא!
לחלופין, רבי יהושע אמר רק שמותר לו להעלות את הבהמה השנייה במקרה שבו אפשר להשתמש בתחבולה; אולם, במקרה שבו אי אפשר להשתמש בתחבולה, לא, הוא לא היה מתיר לעשות כן.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: לָא קַשְׁיָא, הָא — בֵּית שַׁמַּאי, הָא — בֵּית הִלֵּל. דִּתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים:
אלא רב פפא אמר: זה אינו קשה. משנה זו היא בהתאם לדעת בית שמאי, ואותה משנה היא בהתאם לדעת בית הלל. כפי שלמדנו במשנה שבית שמאי אומרים:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria