דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — מוּתָּר.
שימוש בחפץ אשר ייעודו העיקרי הוא לשימוש אסור, לצורך שימוש בחפץ עצמו כדי לבצע פעולה מותרת, מותר.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: מְדוֹכָה, אִם יֵשׁ בָּהּ שׁוּם — מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ, וְאִם לָאו — אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ.
אביי הקשה על דעתו של רבה מן התוספתא: מכתשת, אם עדיין יש בה שום, מותר לטלטלה בשבת, ואם לאו, אסור לטלטלה. לכאורה, בשום אופן אין להשתמש במכתשת, אפילו לצורך פעולה שבדרך כלל מותרת בשבת, משום שעיקר ייעודה של המכתשת הוא לדבר האסור.
אֲמַר לֵיהּ: הָא מַנִּי — רַבִּי נְחֶמְיָה הִיא, דְּאָמַר: אֵין כְּלִי נִיטָּל אֶלָּא לְצוֹרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ.
רבא אמר לו: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? זוהי דעתו של רבי נחמיה, שאומר: אין לטלטל כלי בשבת אלא לצורך השימוש המיועד לו.
אֵיתִיבֵיהּ: (בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין נוֹטְלִין אֶת הָעֱלִי לְקַצֵּב עָלָיו בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.) וְשָׁוִין שֶׁאִם קִצֵּב עָלָיו בָּשָׂר שֶׁאָסוּר לְטַלְטְלוֹ!
אביי העלה קושיה נוספת על דעתו של רבה. למדנו במשנה שבית שמאי אומרים: אין ליטול עלי גדול מן המכתשת, שבדרך כלל משמש לפעולה אסורה, כדי לחתוך עליו בשר לצורך יום טוב. ובית הלל מתירים לעשות כן משום מצוות השמחה ביום טוב. והכול מודים שאם חתך עליו בשר לצורך יום טוב, שהוא אז אסור בטלטול מפני שאין בו עוד צורך ביום טוב. לכאורה, אסור להשתמש בחפץ שעיקר ייעודו לשימוש אסור, אפילו כדי לבצע פעולה מותרת.
סְבַר לְשַׁנּוֹיֵי לֵיהּ כְּרַבִּי נְחֶמְיָה. כֵּיוָן דְּשַׁמְעַהּ לְהָא דְּאָמַר רַב חִינָּנָא בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַכֹּל מוֹדִים בְּסִיכֵּי זְיָירֵי וּמָזוּרֵי דְּכֵיוָן דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ, מְיַיחֵד לְהוּ מָקוֹם — הָא נָמֵי מְיַיחֵד לְהוּ מָקוֹם.
בתחילה רבה חשב להשיב על קושייתו של אביי באומרו שגם משנה זו היא בהתאם לשיטתו של רבי נחמיה, שכלי מותר לטלטול בשבת רק לצורך השימוש שיועד לו. אולם חזר בו מששמע את מה שאמר רב חיננא בר שלמיא בשם רב: הכול מודים במקרה של יתדות הכובסים, מכבשים ומוטות בגדים (Arukh), שמאחר שאדם מקפיד עליהם שיישארו שלמים, הוא מייחד להם מקום ואינו מטלטלם לצרכים אחרים. לכן הכול מודים שאסור לטלטלם. כאן גם כן, המכתש והעלי מיועדים במיוחד לשימוש מסוים ואדם מייחד להם מקום; לפיכך אסור לטלטלם.
אִיתְּמַר. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קוּרְנָס שֶׁל זֶהָבִים שָׁנִינוּ. רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר: קוּרְנָס שֶׁל בַּשָּׂמִים שָׁנִינוּ.
נאמר שהייתה מחלוקת אמוראית נוספת בנושא זה. רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: לגבי פטישם של צורפי הזהב למדנו שמותר להשתמש בו לפצח אגוזים. אף על פי שהצורף מקפיד שהפטיש יישאר חלק ונמנע מלהשתמש בו לכל מטרה מלבד שימושו הייעודי, מכל מקום הותר להשתמש בו לפעולות מותרות אחרות. רב שמן בר אבא אמר: לגבי פטישם של מוכרי הבשמים למדנו שמותר להשתמש בו לפצח אגוזים.
מַאן דְּאָמַר דְּבַשָּׂמִים, כׇּל שֶׁכֵּן דְּזֶהָבִים. מַאן דְּאָמַר שֶׁל זֶהָבִים — אֲבָל דְּבַשָּׂמִים קָפֵיד עֲלַיְיהוּ.
הגמרא מסבירה: מי שאמר שמותר לפצח אגוזים בשבת באמצעות הפטיש של סוחרי הבשמים, קל וחומר שמותר להשתמש בפטיש המשמש בדרך כלל צורפים. אולם, מי שאמר שמותר להשתמש רק בפטיש של צורפים, אבל לגבי הפטיש של סוחרי הבשמים, הסוחר מקפיד עליו ולא היה מרשה להשתמש בו לפיצוח אגוזים. שימוש למטרות אחרות היה גורם לפטיש לספוג ריחות זרים, דבר שהיה מקלקל את הבשמים.
וְאֶת הַכּוּשׁ וְאֶת הַכַּרְכֵּר כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: פָּגָה שֶׁטְּמָנָהּ בְּתֶבֶן וַחֲרָרָה שֶׁטְּמָנָהּ בְּגֶחָלִים, אִם מְגוּלָּה מִקְצָתָהּ — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ, וְאִם לָאו — אָסוּר לְטַלְטְלָהּ.
וכך למדנו במשנה: מותר לטלטל קנה או כישור [karkar] כדי לנעוץ אותו באוכל. חכמים לימדו בברייתא: לגבי תאנה שלא הבשילה שאדם טמן בתבן כדי לזרז את הבשלתה, וכן לגבי עוגה שאדם טמן בגחלים כדי לחממה, אם חלק ממנה מגולה, מותר לטלטל אותה בשבת. ואם לא, והיא הייתה מכוסה לגמרי, אסור לטלטל אותה שמא יבוא לשאת עמה גם תבן או גחלים, שהם מוקצה. אסור לאדם לטלטל חפצי מוקצה או לגרום להם להיטלטל.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן תַּדַּאי אוֹמֵר: תּוֹחֲבָן בַּכּוּשׁ אוֹ בַּכַּרְכֵּר, וְהֵן נִנְעָרוֹת מֵאֵילֵיהֶן. אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן תַּדַּאי!
רבי אלעזר בן תדאי אומר: מותר להכניס קנה או פלך לתוך תאנה שלא הבשילה או עוגה הטמונה בגחלים כדי להוציאה ממקומה, והקש והגחלים ננערים מאליהם. רב נחמן אומר: ההלכה היא כדעתו של רבי אלעזר בן תדאי.
לְמֵימְרָא דְּסָבַר רַב נַחְמָן טִלְטוּל מִן הַצַּד לָא שְׁמֵיהּ טִלְטוּל? וְהָאָמַר רַב נַחְמָן: הַאי פּוּגְלָא, מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה — שְׁרֵי, מִמַּטָּה לְמַעְלָה — אֲסִיר! הֲדַר בֵּיהּ רַב נַחְמָן מֵהַהִיא.
הגמרא שואלת: האם יש לומר שרב נחמן סבור: טלטול חפץ בדרך בלתי רגילה אינו נחשב למעשה גמור של טלטול ומותר בשבת? והרי רב נחמן אמר: צנון זה שנקבר בעפר כדי לשומרו, אם הוכנס מלמעלה למטה, כלומר, החלק הרחב של הצנון קרוב יותר לפני השטח והחלק הצר רחוק יותר, מותר להוציאו מן העפר. אם הוכנס מלמטה למעלה, והחלק הרחב היה רחוק יותר מפני השטח, אסור משום שעל ידי כך הוא מזיז את העפר. מכאן שרב נחמן אוסר לטלטל דברים מוקצים אפילו אם עושה זאת בדרך בלתי רגילה. הגמרא משיבה: רב נחמן חזר בו מדעתו לגבי אותההלכה של הצנון.
מַחַט שֶׁל יָד לִיטּוֹל בָּהּ כּוּ׳. שְׁלַח לֵיהּ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה לְרַב יוֹסֵף: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ, מַחַט שֶׁנִּיטַּל חֲרָרָהּ אוֹ עוּקְצָהּ, מַהוּ?
למדנו במשנה: מותר ליטול מחט יד רגילה המשמשת לתפירת בגדים כדי להוציא בה קוץ. רבא בר רבה שלח את השאלה הבאה לרב יוסף: ילמדנו רבנו: לגבי מחט שניטל חורה או עוקצה, מהו מעמדה ההלכתי, כלומר, האם מותר לטלטלה בשבת?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: מַחַט שֶׁל יָד לִיטּוֹל בָּהּ אֶת הַקּוֹץ: וְכִי מָה אִיכְפַּת לֵיהּ לַקּוֹץ בֵּין נְקוּבָה לְבֵין שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה?
רב יוסף אמר לו: אתה כבר למדת את התשובה לשאלה ההיא במשנה: מותר ליטול מחט יד רגילה להוציא בה קוץ. ומה אכפת לו לקוץ התקוע בבשרו אם למחט יש נקב או אם אין לה נקב? מאחר שהמחט ראויה למטרה זו, מותר לטלטלה.
אֵיתִיבֵיהּ: מַחַט שֶׁנִּיטַּל חֲרָרָהּ אוֹ עוּקְצָהּ — טְהוֹרָה?
רבא, בנו של רבה, הקשה לרב יוסף ממה ששנינו במשנה: מחט טמאה שניטל חורה או עוקצה נעשית טהורה, מפני שבטל ממנה דין כלי. מאחר שאינה נחשבת עוד כלי, מדוע יהיה מותר לטלטלה?
אָמַר אַבָּיֵי: טוּמְאָה אַשַּׁבָּת קָרָמֵית? טוּמְאָה כְּלִי מַעֲשֶׂה בָּעֵינַן, לְעִנְיַן שַׁבָּת מִידֵּי דַּחֲזֵי בָּעֵינַן — וְהָא נָמֵי חַזְיָא לְמִשְׁקַל בַּהּ קוֹץ.
אביי אמר: האם אתה מעלה סתירה מן ההלכות של טומאה אל ההלכות של שבת? לגבי טומאה, אנו דורשים כלי שימושי כדי שיקבל טומאה או ישמור על טומאתו, וכל דבר שאינו שימושי טהור הוא. אולם, לגבי שבת אנו דורשים דבר הראוי לשימוש, וגם זה ראוי להוציא בו קוץ, ולכן מעמדו ההלכתי הוא של כלי ומותר לטלטלו.
אָמַר רָבָא: מַאן דְּקָמוֹתֵיב, שַׁפִּיר קָמוֹתֵיב. מִדִּלְעִנְיַן טוּמְאָה לָאו מָנָא הוּא — לְעִנְיַן שַׁבָּת נָמֵי לָאו מָנָא הוּא.
רבא אמר: מי שמעלה את הקושיה, מעלה קושיה טובה. מן העובדה שלעניין טומאה אין הוא נחשב כלי, לעניין שבת גם כן אין הוא נחשב כלי, ואם אינו כלי אין לטלטלו בשבת.
מֵיתִיבִי: מַחַט, בֵּין נְקוּבָה בֵּין שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ בְּשַׁבָּת. וְלֹא אָמְרוּ נְקוּבָה אֶלָּא לְעִנְיַן טוּמְאָה בִּלְבַד!
הגמרא מקשה על דעתו של רבא על סמך מה שנלמד בברייתא: מחט, בין שהיא נקובה ובין שאינה נקובה, מותר לטלטלה בשבת. ואמרו שמעמדה של מחט נקובה שונה רק לעניין טומאה בלבד.
תַּרְגְּמַהּ אַבָּיֵי אַלִּיבָּא דְּרָבָא: בְּגוּלְמֵי עָסְקִינַן, זִימְנִין דְּמִימְּלִיךְ עֲלַיְיהוּ, וּמְשַׁוֵּי לְהוּ מָנָא. אֲבָל הֵיכָא דְּנִיטַּל חֲרָרָהּ אוֹ עוּקְצָהּ — אָדָם זוֹרְקָהּ לְבֵין גְּרוּטָאוֹת.
אביי פירש זאת בהתאם לדעתו של רבא: במשנה זו אנו עוסקים במחטים שלא הושלמו. לעיתים אדם מחליט להכשירן ככלי לשימושים אחרים בלי לנקבן. אולם, במקרה שעינה או חודה הוסרו מן המחט המוגמרת, מעמדה ככלי בטל, שכן אדם משליך אותה בין הגרוטאות [gerutaot].
אַסּוֹבֵי יָנוֹקָא — רַב נַחְמָן אָסַר, וְרַב שֵׁשֶׁת שָׁרֵי. אָמַר רַב נַחְמָן: מְנָא אָמֵינָא לַהּ, דִּתְנַן: אֵין עוֹשִׂין
בעניין יישור האיברים של תינוק בשבת כאשר יש צורך לעשות כן, רב נחמן אוסר לעשות כן בשבת, מחשש שהדבר דומה למלאכה האסורה של השלמת תהליך הייצור של כלי, ורב ששת מתיר לעשות כן. רב נחמן אומר: מניין אני אומר שזו ההלכה? כפי שלמדנו במשנה: אין עושים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria