Drashot AI Logo
אֲמַר לֵיהּ: כְּאוֹתָן שֶׁל בֵּית אָבִיךָ.
רבי אבא בר כהנא אמר לו: הם כמו אלה מבית אביך, שהם גדולים (תוספות).
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: קְרוֹנוֹת שֶׁל בֵּית רַבִּי מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: בְּנִיטָּלִין בְּאָדָם אֶחָד אוֹ בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם? אֲמַר לֵיהּ: כְּאוֹתָן שֶׁל בֵּית אָבִיךָ.
ורבי אבא בר כהנא אמר שרבי חנינא אמר: אפיריונות של בית רבי יהודה הנשיא מותר לטלטלן בשבת. אמר רבי זירא לרבי אבא בר כהנא: האם אתה מתכוון לאפיריונות שאפשר לטלטל בידי אדם אחד או לאלה שאפשר לטלטל רק בידי שני אנשים? אמר לו: הן כמו אלה של בית אביך.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: הִתִּיר לָהֶם רַבִּי חֲנִינָא לְבֵית רַבִּי לִשְׁתּוֹת יַיִן בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל גּוֹי, בְּחוֹתָם אֶחָד, וְלָא יָדַעְנָא אִי מִשּׁוּם דְּסָבַר לַהּ כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אִי מִשּׁוּם אֵימְתָא דְּבֵי נְשִׂיאָה.
ורבי אבא בר כהנא אמר: רבי חנינא התיר לבני ביתו של רבי יהודה הנשיא לשתות יין שהובל בעגלות של גוי אף על פי שהיין היה חתום רק בחותם אחד. הוא לא חשש שמא הגוי פתח את החבית וניסך ממנה יין לעבודה זרה או נגע בה, דבר שהיה אוסר את שתייתו. רבי אבא בר כהנא מוסיף: ואיני יודע אם זה מפני שרבי חנינא סובר כדעת רבי אליעזר, המתיר לשתות יין מגוי שהיה שמור בחותם אחד, או שהיה זה מפני שהגוי לא היה מעז לפתוח חביות מסוימות אלו מפחד בית הנשיא, אך בדרך כלל רבי חנינא אסר לשתות יין שהיה שמור בחותם אחד.
מַתְנִי׳ גּוֹי שֶׁהִדְלִיק אֶת הַנֵּר — מִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרוֹ יִשְׂרָאֵל. וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר. מִילֵּא מַיִם לְהַשְׁקוֹת בְּהֶמְתּוֹ — מַשְׁקֶה אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר. עָשָׂה גּוֹי כֶּבֶשׁ לֵירֵד בּוֹ — יוֹרֵד אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר. מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּזְקֵנִים שֶׁהָיוּ בָּאִין בִּסְפִינָה וְעָשָׂה גּוֹי כֶּבֶשׁ לֵירֵד בּוֹ, וְיָרְדוּ בּוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּזְקֵנִים.
משנה: אם גוי הדליק נר בשבת לצרכיו, יהודי גם משתמש לאורו; ואם הגוי הדליקו בשביל יהודי, החכמים אסרו להשתמש לאורו. וכן, אם גוי שאב מים מבור שברשות הרבים כדי להשקות את בהמתו, יהודי משקה את בהמתו שלו אחריו מאותם מים; ואם שאב את המים מלכתחילה בשביל טובתו של יהודי, אסור ליהודי להשקות את בהמתו מאותם מים. וכן, אם גוי עשה כבש בשבת כדי לרדת מספינה, יהודי יורד אחריו; ואם עשה את הכבש בשביל יהודי, הדבר אסור. היה מעשה שבו רבן גמליאל והזקנים היו נוסעים בספינה וגוי עשה כבש בשבת כדי לרדת מן הספינה בו; ורבן גמליאל והזקנים ירדו בו גם כן.
גְּמָ׳ וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן נֵר, מִשּׁוּם דְּנֵר לְאֶחָד נֵר לְמֵאָה, אֲבָל מַיִם לִיגְזַר, דִּילְמָא אָתֵי לְאַפּוֹשֵׁי בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְכֶבֶשׁ לְמָה לִי? מַעֲשֶׂה דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּזְקֵנִים קָא מַשְׁמַע לַן.
גמרא: הגמרא מעירה: והיה צורך ללמד הלכה זו בכל המקרים הללו. שכן, אילו היה מלמד אותנו רק את ההלכה בנוגע לנר, הייתי אומר שזו ההלכהמפני שאורו של נר לאחד הוא אורו של נר למאה בני אדם. אין צורך להדליק נרות רבים עבור אנשים רבים; אורו של נר אחד מספיק לרבים. לכן מותר להשתמש באורו של נר שהדליק גוי. אולם, בנוגע למים, יש מקום לגזור גזירה שלא ליהנות ממאמציו של הגוי, שמא יבוא להוסיף בכמות המים שהוא שואב עבור יהודי, אף בלי שיאמר כוונה זו. הגמרא שואלת: ולמה אני צריך שהמשנה תזכיר שמותר להשתמש בכבש? הגמרא משיבה: לימדה אותנו את המקרה של הכבש כדי להביא את המעשה ברבן גמליאל והזקנים כדי לציין שהם נהגו בפסק זה למעשה.
תָּנוּ רַבָּנַן: גּוֹי שֶׁלִּיקֵּט עֲשָׂבִים — מַאֲכִיל אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר. מִילֵּא מַיִם לְהַשְׁקוֹת בְּהֶמְתּוֹ — מַשְׁקֶה אַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — אָסוּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁאֵין מַכִּירוֹ, אֲבָל מַכִּירוֹ — אָסוּר.
החכמים לימדו: אם נכרי ליקט עשב בשבת לעצמו, כדי להאכיל את בהמתו, יהודי רשאי להאכיל את בהמתו שלו אחריו, ואם ליקט אותו לטובת יהודי, הדבר אסור. אם שאב מים כדי להשקות את בהמתו, יהודי רשאי להשקות את בהמתו שלו אחריו, ואם שאב אותם לטובת יהודי הדבר אסור. באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שאם הנכרי פעל לעצמו מותר ליהודי ליהנות? כאשר הנכרי אינו מכיר אותו; אולם, אם הנכרי מכיר אותו, הדבר אסור, שכן במקרה כזה ודאי התכוון להיטיב גם עם מכרו היהודי.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַעֲמִיד אָדָם בְּהֶמְתּוֹ עַל גַּבֵּי עֲשָׂבִים בְּשַׁבָּת, אֲבָל לֹא עַל גַּבֵּי מוּקְצֶה בְּשַׁבָּת. דְּקָאֵים לַהּ בְּאַפָּהּ, וְאָזְלָא הִיא וְאָכְלָה.
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי רב הונא אמר שרבי חנינא אמר: מותר להעמיד את בהמתו על גבי עשב בשבת, אפילו עשב המחובר לקרקע, ואין חוששים שמא יתלוש את העשב ויאכיל את הבהמה; אולם, אין הוא רשאי להעמיד את הבהמה על גבי דבר שהוא מוקצה בשבת, מפני שיש לחשוש שמא יטול את הדבר בידו. העשב שהנכרי אוסף לעצמו הוא בוודאי מוקצה, ואם כן מדוע מותר ליהודי להאכילו לבהמתו? הגמרא משיבה: אכן, אסור ליהודי להעמיד את בהמתו על גבי העשב שליקט הנכרי; אלא מותר לו רק להעמידה לפני העשב במרחק מה, והיא הולכת מעצמה ואוכלת.
אָמַר מָר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁאֵין מַכִּירוֹ, אֲבָל מַכִּירוֹ — אָסוּר. הָא רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַכִּירוֹ הֲוָה! אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁלֹּא בְּפָנָיו הֲוָה. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּפָנָיו, נֵר לְאֶחָד נֵר לְמֵאָה.
למדנו לעיל שהמאסטר אמר: באיזה מקרה נאמר הדין הזה, שאם הנכרי פעל לצורך עצמו מותר ליהודי ליהנות, נאמר? כאשר הנכרי אינו מכיר אותו; אולם, אם הנכרי מכיר אותו, הדבר אסור. הגמרא שואלת: ואולם, במעשה של רבן גמליאל והספינה, זהו מקרה שבו הנכרי מכיר אותו שכן הם נסעו יחד בספינה. אמר אביי: המעשה לא נעשה בפני רבן גמליאל, וכיוון שהנכרי לא ראה אותו, התכוון לעשותו רק לצורך עצמו. אמר רבא: אפילו אם תאמר שהנכרי עשה את הכבש בפניו, אין לכך חשיבות, משום שנר לאחד הוא נר למאה; וכן לגבי כבש, משעה שהנכרי בונה אותו לשימושו שלו, יכולים אחרים להשתמש בו ללא כל התאמות נוספות.
מֵיתִיבִי, אָמַר לָהֶן רַבָּן גַּמְלִיאֵל: הוֹאִיל וְשֶׁלֹּא בְּפָנֵינוּ עֲשָׂאוֹ — נֵרֵד בּוֹ. אֵימָא: הוֹאִיל וַעֲשָׂאוֹ נֵרֵד בּוֹ.
הגמרא מקשה על דברי רבא על סמך התוספתא: רבן גמליאל אמר להם: מאחר שהוא עשה אותה שלא בפנינו, נרד בה. רבן גמליאל השתמש בכבש רק מטעם זה, בניגוד להסברו של רבא. הגמרא דוחה זאת: אמור את התוספתא בנוסח מתוקן: רבן גמליאל אמר להם: מאחר שהוא עשה אותה, נרד בה.
תָּא שְׁמַע: עִיר שֶׁיִּשְׂרָאֵל וְגוֹיִם דָּרִין בְּתוֹכָהּ, וְהָיְתָה בָּהּ מֶרְחָץ הַמַּרְחֶצֶת בְּשַׁבָּת, אִם רוֹב גּוֹיִם — מוּתָּר לִרְחוֹץ בָּהּ מִיָּד. אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ חַמִּין! הָתָם, כִּי מְחַמְּמִי — אַדַּעְתָּא דְרוּבָּא מְחַמְּמִי.
בוא ושמע ראיה מברייתא אחרת בנוגע למחלוקת בין אביי לרבא: לגבי עיר שבה גרים גם יהודים וגויים, והיה בה בית מרחץ שבו רוחצים בשבת, אם רוב תושבי העיר הם גויים, מותר לרחוץ בבית המרחץ מיד לאחר השבת, משום שבית המרחץ הוסק בשבת כדי לשרת את הגויים. אולם, אם יש רוב יהודים בעיר, ממתינים לאחר השבת למשך זמן המספיק כדי שיחממו את המים החמים כדי שלא ליהנות ממלאכה אסורה שנעשתה בשבת. לכאורה, אפילו כאשר מעשה אינו נעשה בפני יהודי, יש חשש שנעשה לטובת יהודים. הגמרא דוחה ראיה זו: שם, במקרה של הברייתא, כאשר הם מחממים את המים, הם מחממים אותם על דעת הרוב של תושבי העיר, ובעל בית המרחץ קובע את זמני ההסקה כדי לשרת את הרוב.
תָּא שְׁמַע: נֵר הַדָּלוּק בִּמְסִיבָּה, אִם רוֹב גּוֹיִם — מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ, אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — אָסוּר, מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — אָסוּר. הָתָם נָמֵי, כִּי מַדְלְקִי —
בוא ושמע ראיה מן הברייתא הבאה: לגבי נר שהודלק במשתה שבו משתתפים כמה אנשים, אם רוב הנוכחים הם גויים, מותר ליהודי להשתמש לאורו, ואם רוב הנוכחים הם יהודים, אסור, שכן במקרה זה הנר בוודאי הודלק לטובת היהודים. אם הנוכחים הם מחצה יהודים ומחצה גויים, אסור. מאחר שהם משתתפים באותו משתה, הגוי בוודאי מכיר את היהודי. אם כן, מדוע מותר ליהודי להשתמש באור הנר אפילו כאשר רוב הנוכחים הם גויים? הגמרא דוחה ראיה זו: גם שם, כאשר הם מדליקים את הנר,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria