Drashot AI Logo
אַיְיתוֹ לְהוּ פּוּרְיָיתָא, לְרַב חָנָן בַּר רָבָא לָא אַיְיתוֹ לֵיהּ. אַשְׁכְּחֵיהּ מַתְנֵי לֵיהּ לִבְרֵיהּ: וְעַל צוֹאָה שֶׁל קָטָן מִפְּנֵי קָטָן. אֲמַר לֵיהּ: אָבִין שָׁטְיָא מַתְנֵי שְׁטוּתָא לִבְנֵיהּ, וַהֲלֹא הִיא עַצְמָהּ מוּכֶנֶת לִכְלָבִים! וְכִי תֵּימָא דְּלָא חַזְיָא לֵיהּ מֵאֶתְמוֹל — וְהָתַנְיָא: נְהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין וּמַעֲיָינוֹת הַנּוֹבְעִין — הֲרֵי הֵן כְּרַגְלֵי כׇּל אָדָם.
הם הביאו להם מיטות לשבת עליהן, ואילו לרב חנן בר רבא לא הביאו אחת בשבילו. רב חנן נפגע וכעס על מארחו. הוא מצא את רבי אבין מלמד את בנו את המשנה ואומר: ומניחים קערה על גבי צואת קטן מפני הקטן כדי שלא ייגע בה ויתלכלך. רב חנן אמר לו: אבין השוטה מלמד את בנו שטות; וכי אין הצואה עצמה מוכנה למאכל לכלבים? חפץ הראוי למאכל כלב מותר לטלטלו, ואם כן למה צריך לכסות את הצואה אם יכול להסירה? ואם תאמר שצואה זו לא הייתה מוכנה לשימוש זה מאתמול, אין בכך כדי לאסור את טלטולה. הלא שנינו בברייתא: לגבי נהרות הזורמים ומעיינות הנובעים, אין להם תחומי שבת מסוימים, אלא הם מותרים לשימוש בכל מקום ותחומיהם כרגלי כל אדם השואב מהם. אף על פי שהמים לא היו בתוך התחום כשנכנסה שבת, מאחר שטבעם של מים זורמים לנוע ממקום למקום, הרי זה כאילו היו מוכנים לכך. כך גם כאן, מאחר שקטן עשוי להיפנות בכל מקום, הרי זה כאילו היה מוכן מלפני השבת.
וְאֶלָּא הֵיכִי אַתְנְיֵיהּ? אֵימָא: עַל צוֹאָה שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים מִפְּנֵי קָטָן.
רבי אבין שאל: ואיך, אם כן, עליי ללמד אותו? רב חנן השיב: אמור, מותר להניח קערה על גבי צואת תרנגולים משום ילד.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵי גְּרָף שֶׁל רְעִי! וְכִי תֵּימָא: גְּרָף שֶׁל רְעִי אַגַּב מָנָא — אִין, אִיהוּ גּוּפֵיהּ — לָא, וְהָא הָהוּא עַכְבָּר דְּאִישְׁתְּכַח בְּאִיסְפַּרְמָקֵי דְּרַב אָשֵׁי, וַאֲמַר לְהוּ: נִקְטוּהּ בְּצוּצִיתֵיהּ וְאַפְּקוּהּ! בְּאַשְׁפָּה. וְקָטָן בְּאַשְׁפָּה מַאי בָּעֵי לֵיהּ? בְּחָצֵר. חָצֵר נָמֵי, גְּרָף שֶׁל רְעִי הוּא! בְּאַשְׁפָּה שֶׁבְּחָצֵר.
הגמרא שואלת: ונגזור שמותר להסיר את הצואה מפני שהיא כמו גרף של רעי, שמותר להוציאו מן החדר מפני שהוא מאוס. ואם תאמר שגרף של רעי יחד עם הכלי, כן, מותר לטלטלו; אבל צואה עצמה, לא, אין לטלטלה. ומה באשר לאותו עכבר שנמצא בין הבשמים [isperamaki] של רב אשי, והוא אמר למשרתיו: קחו אותו בזנבו והוציאוהו? מכאן שחפץ מאוס מותר לטלטלו אפילו בלא כלי. אלא, צריך לומר שהצואה הייתה באשפה, ומכיוון שהצואה לא הייתה לפני בני הבית, הותר רק לכסותה, ולא לטלטלה. הגמרא שואלת: ומה עושה ילד באשפה שברשות הרבים? הרי אינה סמוכה לבית; כיצד יגיע הילד לשם? הגמרא משיבה שהצואה לא הייתה באשפה אלא הייתה בחצר. הגמרא דוחה זאת: בחצר, גם היא נחשבת כגרף של רעי ומותר לטלטלה. אלא מדובר באשפה שבחצר, שלעתים לילד יש אליה גישה. צואה במקום המיועד לאשפה אינה מאוסה יותר מסביבתה, ולכן אסור לטלטל את הצואה.
וְעַל עַקְרָב שֶׁלֹּא תִּישָּׁךְ. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַמַּזִּיקִין נֶהֱרָגִין בְּשַׁבָּת. מֵתִיב רַב יוֹסֵף: חֲמִשָּׁה נֶהֱרָגִין בְּשַׁבָּת, וְאֵלּוּ הֵן: זְבוּב שֶׁבְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, וְצִירְעָה שֶׁבְּנִינְוֵה, וְעַקְרָב שֶׁבְּחַדְיָיב, וְנָחָשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְכֶלֶב שׁוֹטֶה בְּכׇל מָקוֹם. מַנִּי? אִילֵימָא רַבִּי יְהוּדָה — הָא אָמַר: מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ חַיָּיב עָלֶיהָ. אֶלָּא לָאו רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְהָנֵי הוּא דְּשָׁרֵי, אַחֲרִינֵי — לָא!
וגם למדנו במשנה שמותר לכסות עקרב בקערה בשבת כדי שלא יישך. רבי יהושע בן לוי אמר: כל המזיקים נהרגים בשבת. רב יוסף הקשה על כך מן הברייתא הבאה: חמישה יצורים מותר להורגם אפילו בשבת, ואלו הם: הזבוב הארסי שבארץ מצרים, והצרעה שבנינוה, והעקרב שבחדייב, והנחש שבארץ ישראל, וכלב שוטה בכל מקום. הגמרא מבהירה זאת: לפי מי היא דעת ברייתא זו? אם תאמר שהיא לפי דעתו של רבי יהודה, והרי הוא אמר שחייבים על מלאכה שאינה צריכה לגופה, ולכן אסור להרוג אפילו את היצורים הללו? אלא, האין זו לפי דעתו של רבי שמעון, ואלו הם אותם יצורים שמותר להורגם; אחרים, לא, אין מותר להורגם?
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: וּמַאן נֵימָא לַן דְּהָא מְתָרַצְתָּא הִיא? דִּילְמָא מְשַׁבַּשְׁתָּא הִיא? אָמַר רַב יוֹסֵף: אֲנָא מַתְנֵינָא לַהּ, וְאוֹתֵיבְנָא לַהּ, וַאֲנָא מְתָרֵיצְנָא לַהּ: בְּרָצִין אַחֲרָיו, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
רבי ירמיה אמר: ומי יאמר לנו שברייתא זו מדויקת? שמא היא משובשת, ואין מקשים ממנה. רב יוסף אמר: אני לימדתי את הברייתא והקשיתי ממנה, ואני אשיב עליה כך: רבי יהושע בן לוי התיר להרוג את כל הבריות המזיקות בשבת כשהן רודפות אחריו; שכן במקרה כזה הסכנה ממשית, ולכן מותר להורגן לפי כל הדעות.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא בַּר רַב הוּנָא: הַהוֹרֵג נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בְּשַׁבָּת — אֵין רוּחַ חֲסִידִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. אֲמַר לֵיהּ: וְאוֹתָן חֲסִידִים אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה מֵהֶם. וּפְלִיגָא דְּרַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָא קָטֵיל זִיבּוּרָא, אֲמַר לֵיהּ: שַׁלֵּימְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ?
התנא ששנה ספרות תנאית לפני שרבא בר רב הונא לימד ברייתא: ההורג נחשים ועקרבים בשבת, אין רוח החסידים נוחה הימנו. רבא בר רב הונא אמר לו: ובאשר לאותם חסידים, אין רוח החכמים נוחה מהם, שכן נחשים ועקרבים מזיקים לבריות. הגמרא מעירה: ואמירה זו חולקת על דעתו של רב הונא, שכן רב הונא ראה אדם הורג צרעה בשבת ואמר לו: האם סיימת להרוג את כול הצרעות? מכאן שלא הייתה דעתו נוחה ממנו.
תָּנוּ רַבָּנַן: נִזְדַּמְּנוּ לוֹ נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים, הֲרָגָן — בְּיָדוּעַ שֶׁנִּזְדַּמְּנוּ לוֹ לְהוֹרְגָן. לֹא הֲרָגָן — בְּיָדוּעַ שֶׁנִּזְדַּמְּנוּ לְהוֹרְגוֹ וְנַעֲשָׂה לוֹ נֵס מִן הַשָּׁמַיִם. אָמַר עוּלָּא וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּנִישּׁוֹפִין בּוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: מי שנחשים ועקרבים הזדמנו לפניו, אם הרג אותם, ברור שהם הזדמנו לפני ו כדי שיהרוג אותם. אם לא הרג אותם, ברור שהם הזדמנו לפני ו כדי שהם יהרגו אותו, אך נס מן השמים התרחש עבורו והוא ניצל. עולא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבה בר בר חנה שאמר שרבי יוחנן אמר: מדובר בכאשר הם היו נוגעים ומתחככים בו (רבנו חננאל), שכן במקרה כזה אם אינם מזיקים לו, ודאי זהו נס שהציל אותו.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: פַּעַם אַחַת נָפַל אֶחָד בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְעָמַד נִיוְתִּי אֶחָד וַהֲרָגוֹ. אָמַר רַבִּי: פָּגַע בּוֹ כַּיּוֹצֵא בּוֹ!
רבי אבא בר כהנא אמר: פעם אחת, נחש נפל לבית המדרש בשבת, ועמד נבטי [Nivati] והרגו. רבי יהודה הנשיא אמר: אחד מבני מינו הרג אותו.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״פָּגַע בּוֹ כַּיּוֹצֵא בּוֹ״ דְּשַׁפִּיר עֲבַד, אוֹ לָא? תָּא שְׁמַע, דְּרַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי זֵירָא הֲווֹ יָתְבִי אַקִּילְעָא דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי. נְפַק מִילְּתָא מִבֵּינַיְיהוּ, בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַבִּי יַנַּאי: מַהוּ לַהֲרוֹג נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בְּשַׁבָּת? אֲמַר לְהוּ: צִירְעָה אֲנִי הוֹרֵג, נָחָשׁ וְעַקְרָב — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?! דִילְמָא לְפִי תּוּמּוֹ. דַּאֲמַר רַב יְהוּדָה: רוֹק דּוֹרְסוֹ לְפִי תּוּמּוֹ. וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת: נָחָשׁ דּוֹרְסוֹ לְפִי תּוּמּוֹ. וְאָמַר רַב קַטִּינָא: עַקְרָב דּוֹרְסוֹ לְפִי תּוּמּוֹ.
הועלתה דילמה לפני החכמים: כאשר רבי יהודה הנשיא אמר: אחד ממינו הרג אותו, האם התכוון שפעל כראוי או לא? בואו ושמעו פתרון לדילמה זו ממה שסופר על רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא, ורבי זירא, שישבו בחצר ביתו של רבי ינאי. דבר עלה ביניהם, והם העלו דילמה לפני רבי ינאי: מהו הדין לגבי הריגת נחשים ועקרבים בשבת? אמר להם: אני הייתי הורג צרעה, קל וחומר שהייתי הורג נחש או עקרב, שכן הם מסוכנים יותר ומותר להורגם. הגמרא דוחה זאת: אין מכאן הוכחה מכרעת, שכן אולי ההיתר הוא רק כאשר דורכים עליו בתמימות תוך כדי הליכה, כדי שלא ייראה לאחרים שהתכוון לדרוך עליו. כפי שאמר רב יהודה: לגבי רוק בשבת, מותר לרמוס אותו בתמימות ואין צריך לחשוש לאיסורי ממרח או השוואת גומות. ורב ששת אמר: לגבי נחש, מותר לרמוס אותו בתמימות. ורב קטינא אמר: לגבי עקרב, מותר לרמוס אותו בתמימות.
אַבָּא בַּר מָרְתָא דְּהוּא אַבָּא בַּר מִנְיוֹמֵי הֲווֹ מַסְּקִי בֵּיהּ דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא זוּזֵי. אַיְיתְיוּהּ, קָא מְצַעֲרִי לֵיהּ. הֲוָה שְׁדֵי רוּקָּא. אֲמַר לְהוּ רֵישׁ גָּלוּתָא: אַיְיתוֹ מָאנָא סְחִיפוּ עִלָּוֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: לָא צְרִיכִיתוּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: רוֹק דּוֹרְסוֹ לְפִי תּוּמּוֹ. אֲמַר לְהוּ: צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא, שִׁבְקוּהּ.
הגמרא מספרת: אבא בר מרתא, שהוא אבא בר מניומי, היה חייב כסף לבני בית ראש הגולה. הם הביאו אותו לבית ראש הגולה בשבת וציערו אותו כדי לאלצו לשלם. היה שם רוק. ראש הגולה אמר לבני ביתו: הביאו לי כלי והניחו אותו על הרוק כדי שאנשים לא ידרכו עליו. אבא בר מניומי אמר להם: אינכם צריכים לעשות כן, שכן רב יהודה אמר כך: לגבי רוק, מותר לדרוך עליו בתמימות. ראש הגולה אמר לבני ביתו: הוא תלמיד חכם, הניחו לו.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: פָּמוֹטוֹת שֶׁל בֵּית רַבִּי מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: בְּנִיטָּלִין בְּיָדוֹ אַחַת, אוֹ בִּשְׁתֵּי יָדַיִם?
אגב רבי אבא בר כהנא, הגמרא מביאה אמירות נוספות שלו. רבי אבא בר כהנא אמר שרבי חנינא אמר: לגבי המנורות של בית רבי יהודה הנשיא, מותר לטלטלן בשבת. לא היה ברור מה טיבן של מנורות אלו, ורבי זירא אמר לו: האם הכוונה למנורות קטנות, שמיטלטלות ביד אחת, או אפילו לאלו שמיטלטלות בשתי ידיים?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria