טְבִילָה בִּזְמַנָּהּ לָאו מִצְוָה וּמַהְדְּרִינַן, וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר טְבִילָה בִּזְמַנָּהּ מִצְוָה וְלָא מַהְדְּרִינַן.
שביצוע טבילה בזמנה אינו מצווה, ואנו מבקשים קנה כדי לכרוך סביב שם האלוהים, אפילו אם פירוש הדבר לדחות את הטבילה ליום המחרת, ורבי יוסי סבור כי טבילה בזמנה היא מצווה, ולכן אין אנו מבקשים קנה, שכן אי אפשר לדחות את הטבילה.
וְסָבַר רַבִּי יוֹסֵי טְבִילָה בִּזְמַנָּהּ מִצְוָה? וְהָתַנְיָא: הַזָּב וְהַזָּבָה, הַמְצוֹרָע וְהַמְצוֹרֶעֶת, בּוֹעֵל נִדָּה וּטְמֵא מֵת, טְבִילָתָן בַּיּוֹם. נִדָּה וְיוֹלֶדֶת — טְבִילָתָן בַּלַּיְלָה. בַּעַל קֶרִי — טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה אֵינוֹ צָרִיךְ לִטְבּוֹל! הַהִיא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: דַּיָּיהּ טְבִילָה בָּאַחֲרוֹנָה.
הגמרא שואלת: והאם רבי יוסי סבור שטבילה בזמנה היא מצווה? והרי שנינו בברייתא: לגבי זב וזבה, מצורע ומצורעת, הבא על הנידה, ואדם טמא בטומאת מת, טבילתן ביום. הם טובלים בזמן הראוי אפילו ביום הכיפורים, כאשר רחיצה אסורה. נידה ויולדת טובלות בלילה. בעל קרי טובל בכל זמן במשך כל היום שלאחר הראייה. רבי יוסי אומר: משעה שהתפלל תפילת המנחה ואילך אינו טובל. מאחר שכבר התפלל תפילת המנחה, הוא ממתין עד לאחר יום הכיפורים כדי לטבול, ואז מתפלל תפילת ערבית בטהרה. לכאורה, רבי יוסי סבור שטבילה בזמנה אינה מצווה. הגמרא דוחה זאת: באותה ברייתא אין הכוונה לרבי יוסי המוזכר בדרך כלל בספרות התנאים ללא שם אביו, רבי יוסי בן חלפתא, אלא זהו רבי יוסי ברבי יהודה, שאמר: דיה טבילה באחרונה. אישה המסופקת לגבי הזמן הנכון לטבילתה אינה צריכה לטבול פעמים רבות. היא רשאית לדחות את טבילתה עד לזמן שבו תהיה בטוחה שתקיים את חובתה, אף על פי שייתכן שלא תהיה זו טבילה בזמנה.
מַתְנִי׳ גּוֹי שֶׁבָּא לְכַבּוֹת — אֵין אוֹמְרִים לוֹ ״כַּבֵּה״ וְ״אַל תְּכַבֶּה״, מִפְּנֵי שֶׁאֵין שְׁבִיתָתוֹ עֲלֵיהֶן. אֲבָל קָטָן שֶׁבָּא לְכַבּוֹת — אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁשְּׁבִיתָתוֹ עֲלֵיהֶן.
משנה: אם גוי בא לכבות את דליקתו של יהודי בשבת, אין אומרים לו: כבה, ולא: אל תכבה, מפני שאין האחריות על שביתתו מוטלת על היהודי. אבל, אם ילד יהודי בא לכבות דליקה בשבת, אין שומעים לו ומניחים לו לכבותה, אף על פי שעדיין אינו חייב במצוות, מפני שהאחריות על שביתתו מוטלת על היהודי.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אַמֵּי: בִּדְלֵיקָה הִתִּירוּ לוֹמַר ״כׇּל הַמְכַבֶּה אֵינוֹ מַפְסִיד״. נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: גּוֹי שֶׁבָּא לְכַבּוֹת — אֵין אוֹמְרִים לוֹ ״כַּבֵּה״ וְ״אַל תְּכַבֶּה״ מִפְּנֵי שֶׁאֵין שְׁבִיתָתוֹ עֲלֵיהֶן. ״כַּבֵּה״ הוּא דְּלָא אָמְרִינַן לֵיהּ, הָא ״כׇּל הַמְכַבֶּה אֵינוֹ מַפְסִיד״ — אָמְרִינַן לֵיהּ. אֵימָא סֵיפָא, ״אַל תְּכַבֶּה״ לָא אָמְרִינַן לֵיהּ, וְ״כׇל הַמְכַבֶּה אֵינוֹ מַפְסִיד״ נָמֵי לָא אָמְרִינַן לֵיהּ. אֶלָּא מֵהָא לֵיכָּא לְמִשְׁמַע מִינַּהּ.
גמרא:רבי אמי אמר: בשעת דליקה, חכמים התירו לומר בפני גויים: כל המכבה את הדליקה אינו מפסיד, כדי שהגויים יבואו ויכבו את הדליקה; ורק אסור לומר לגויים לעשות זאת במפורש. הגמרא מציעה: נאמר שהמשנה תומכת בדבריו: אם גוי בא לכבות דליקתו של יהודי בשבת, אין אומרים לו: כבה, ולא: אל תכבה, מפני שחובת שביתתו אינה מוטלת על היהודי. ניתן לדייק מלשון המשנה: כיבוי בציווי ישיר, כגון כבה, הוא שאין אומרים לו; אולם כל המכבה אינו מפסיד, זאת מותר לומר לו, וזה תומך בדברי רבי אמי. הגמרא דוחה זאת. אמור את הסעיף האחרון של המשנה: אל תכבה, אין אומרים לו. ניתן לדייק שאף אין אומרים לו: כל המכבה אינו מפסיד. אלא, אין להסיק דבר ממשנה זו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה וְנָפְלָה דְּלֵיקָה בַּחֲצֵירוֹ שֶׁל יוֹסֵף בֶּן סִימַאי בְּשִׁיחִין, וּבָאוּ אַנְשֵׁי גִּיסְטְרָא שֶׁל צִיפּוֹרִי לְכַבּוֹת, מִפְּנֵי שֶׁאַפִּטְרוֹפּוֹס שֶׁל מֶלֶךְ הָיָה, וְלֹא הִנִּיחָן מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, וְנַעֲשָׂה לוֹ נֵס וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְכִיבּוּ. לָעֶרֶב שִׁיגֵּר לְכׇל אֶחָד מֵהֶן שְׁתֵּי סְלָעִין, וְלָאִפַּרְכוֹס שֶׁבָּהֶן — חֲמִשִּׁים. וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בְּדָבָר, אָמְרוּ: לֹא הָיָה צָרִיךְ לְכָךְ, שֶׁהֲרֵי שָׁנִינוּ: גּוֹי שֶׁבָּא לְכַבּוֹת — אֵין אוֹמְרִים לוֹ ״כַּבֵּה״ וְ״אַל תְּכַבֶּה״.
החכמים לימדו בברייתא: היה מעשה שדליקה פרצה בשבת בחצרו של יוסף בן סימאי במקום שנקרא שיחין. ובאו אנשים מן המצודה [גיסטרָא] של ציפורי לכבות את הדליקה, מפני שהיה אפוטרופוס של המלך ורצו לסייע לו. אולם, יוסף בן סימאי לא הניח להם לכבות את הדליקה מפני כבוד השבת; ונעשה לו נס וירד גשם וכיבה את הדליקה. באותו ערב לאחר השבת שלח שני סלעים לכל אחד מן החיילים שבאו לעזרתו, וחמישים למפקדם [איפרכוס]. וכששמעו החכמים על כך, אמרו: לא היה צריך למנוע מהם לכבות את הדליקה, כפי שלמדנו במשנה: אם גוי בא לכבות את דליקתו של יהודי בשבת, אין אומרים לו: כבה, ולא: אל תכבה, מפני שאחריות על שביתתו אינה מוטלת על היהודי; אלא, הגוי רשאי לעשות כרצונו.
אֲבָל קָטָן שֶׁבָּא לְכַבּוֹת אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁשְּׁבִיתָתוֹ עֲלֵיהֶן. שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ קָטָן אוֹכֵל נְבֵלוֹת, בֵּית דִּין מְצֻוִּוין עָלָיו לְהַפְרִישׁוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּקָטָן הָעוֹשֶׂה לְדַעַת אָבִיו. דִּכְווֹתַהּ גַּבֵּי גּוֹי, דְּקָא עָבֵיד לְדַעְתֵּיהּ דְּיִשְׂרָאֵל — מִי שְׁרֵי?! גּוֹי לְדַעְתֵּיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ עָבֵיד.
למדנו במשנה: אולם, אם ילד יהודי בא לכבות שריפה בשבת, אין שומעים לו ואין מניחים לו לכבותה, אף על פי שעדיין אינו חייב בשמירת המצוות, מפני שהאחריות על שביתתו מוטלת על היהודי. הגמרא מבקשת להסיק: למד מכאן שקטן שאוכל בשר מנבלות או עובר על איסורים אחרים, בית הדין מצווה להפרישו מלאכול אותו. משנה זו תפתור ספק שהתעורר בעניין זה. הגמרא דוחה הצעה זו: אמר רבי יוחנן: משנה זו עוסקת בקטן שפועל מתוך כוונה לקיים את רצון אביו, ולכן חייבים למנוע ממנו לעשות כן. אולם אם קטן חוטא מרצונו שלו, אין חובה למנוע ממנו לעשות כן. שואלת הגמרא: אם כן, המקרה לגבי גוי במשנה צריך להתפרש באופן דומה כמקרה שבו הוא פועל מתוך כוונה לקיים את רצונו של יהודי. האם זה מותר? אסור ליהנות ממעשה שעשה גוי עבור יהודי בשבת. משיבה הגמרא: אין זה כך; הגוי פועל מרצונו שלו. מאחר שהוא מקבל שכר על כיבוי השריפה, אין הוא עושה זאת כדי לסייע ליהודי.
מַתְנִי׳ כּוֹפִין קְעָרָה עַל גַּבֵּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֶּאֱחוֹז בַּקּוֹרָה, וְעַל צוֹאָה שֶׁל קָטָן, וְעַל עַקְרָב שֶׁלֹּא תִּישָּׁךְ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בָּא לִפְנֵי רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי בַּעֲרָב, וְאָמַר: חוֹשְׁשַׁנִי לוֹ מֵחַטָּאת.
משנה:מותר לכפות קערה על גבי נר כדי שהאש לא תאחז בקורת התקרה בשבת. וכן, מותר לכפות קערה על גבי צואת ילד בתוך הבית כדי שלא ייגע בה ויתלכלך, ועל גבי עקרב כדי שלא יישך. רבי יהודה אמר: מעשה בא לפני רבן יוחנן בן זכאי בכפרו ערב, שאדם כיסה עקרב בשבת, ורבן יוחנן אמר: חושש אני שהוא חייב להביא קרבן חטאת מפני שאולי עבר על איסור מן התורה.
גְּמָ׳ רַב יְהוּדָה וְרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא וְרַב חָנָן בַּר רָבָא אִיקְּלַעוּ לְבֵי אָבִין דְּמִן נְשִׁיקְיָא. לְרַב יְהוּדָה וְרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא
גמרא: הגמרא מספרת: רב יהודה ורב ירמיה בר אבא ורב חנן בר רבא הזדמנו לבוא לביתו של אבין ממקום שנקרא נשיקיא. עבור רב יהודה ורב ירמיה בר אבא,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria