הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס.
הגמרא משיבה: הוא היה רב שאמר את דבריו בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן ננס במשנה.
אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחָרֵךְ״, גְּרַם כִּיבּוּי מִי אָמַר? אִין, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּכְלֵי חֶרֶס חֲדָשִׁים מְלֵאִים מַיִם, שֶׁאֵינָן יְכוֹלִים לְקַבֵּל אֶת הָאוּר וְהֵן מִתְבַּקְּעִין וּמְכַבִּין אֶת הַדְּלֵיקָה — מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא שָׁרֵי.
הגמרא שואלת: אמור שרבי שמעון בן ננס אמר שמותר להניח את עור העז על הדבר הבוער מפני שהוא נחרך ואינו נשרף; האם אמר שמותר לגרום בעקיפין לאש לכבות? הגמרא משיבה: כן, רבי שמעון בן ננס התיר גם זאת, ואנו לומדים זאת ממה ששנוי בסיפא במשנה: רבי יוסי אוסר להשתמש בכלי חרס חדשים שהם מלאים מים, מפני שאינם יכולים לעמוד בפני האש והם יתבקעו ויכבו את האש. מכאן מוכח בדרך היקש שהתנא הראשון, רבי שמעון בן ננס, מתיר זאת.
תָּנוּ רַבָּנַן: נֵר שֶׁעַל גַּבֵּי טַבְלָא — מְנַעֵר אֶת הַטַּבְלָא וְהִיא נוֹפֶלֶת, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשׁוֹכֵחַ, אֲבָל בְּמַנִּיחַ — נַעֲשָׂה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר.
החכמים לימדו: לגבי נר שמונח על גבי לוח, מנער את הלוח והנר נופל, ואם הוא כבה, כבה. חכמי בית מדרשו של רבי ינאי אמרו: לא שנו שהדבר מותר אלא במקרה ששוכח את הנר על גבי הלוח עם כניסת השבת. אבל, במקרה שמניח אותו שם, הלוח נעשה בסיס לדבר האסור ואסור לטלטלו.
תָּנָא: נֵר שֶׁאֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל כְּדַרְכּוֹ, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. לָיֵיט עֲלַהּ רַב. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: מַאי טַעְמָא לָיֵיט עֲלַהּ רַב? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּרַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְתָנָא קָתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. מִשּׁוּם דְּרַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, כׇּל דְּתָנֵי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מֵילָט לָיֵיט לֵיהּ?!
כך לימדו: בנוגע לנר שמאחורי דלת, מותר לפתוח ולסגור את הדלת כדרכו הרגילה, ואם כבה, כבה. רב היה מקלל אדם שעשה כך. רבינא אמר לרב אחא, בנו של רבא, ויש אומרים שרב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: מה הטעם שרב קילל ונזף במי שעשה כך? אם תאמר שזה מפני שרב סובר כדעת רבי יהודה שאסור לעשות מעשה שאינו מתכוון שממנו עלולה לצאת מלאכה אסורה, ואילו התנא שנה כדעת רבי שמעון שמותר לעשות מעשה שאינו מתכוון בנסיבות הללו; משום שרב סובר כדעת רבי יהודה, הוא מקלל כל מי שמלמד את ההלכה כדעת רבי שמעון? הרי הם נסמכים על פסיקתו של תנא, שדעתו לגיטימית.
אֲמַר לֵיהּ: בְּהָא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה. דְּהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״.
הוא אמר לו: במקרה זה, אפילו רבי שמעון מודה שהדבר אסור, שכן אביי ורבא הם ששניהם אמרו כי רבי שמעון מודה במקרה של: חתוך את ראשו, וכי לא ימות? במקרה שבו המעשה הבלתי מכוון מוביל לתוצאה אסורה ובלתי נמנעת, אפילו רבי שמעון מסכים שהאדם שעושה את המעשה הבלתי מכוון חייב.
אָמַר רַב יְהוּדָה: פּוֹתֵחַ אָדָם דֶּלֶת כְּנֶגֶד מְדוּרָה בְּשַׁבָּת. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּרוּחַ מְצוּיָה — מַאי טַעְמֵיהּ דְמַאן דְּאָסַר?! אִי בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה — מַאי טַעְמָא דְמַאן דְּשָׁרֵי?! לְעוֹלָם בְּרוּחַ מְצוּיָה: מָר סָבַר גָּזְרִינַן, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
רב יהודה אמר: אדם פותח דלת כנגד המדורה בשבת. הגמרא מספרת כי אביי היה מקלל כל מי שעשה כך. הגמרא מבהירה: במה אנו עוסקים? אם תאמר שמדובר במקרה שבו רוח מצויה נושבת בחוץ, מה טעמו של מי שאוסר לפתוח את הדלת? רוח מצויה לא תלבה את האש ולא תכבה אותה. ואם תאמר שמדובר במקרה שבו רוח שאינה מצויה נושבת בחוץ, מה טעמו של מי שמתיר לפתוח את הדלת? הגמרא משיבה: אכן, מדובר במקרה של רוח מצויה. אולם חכם אחד, אביי, סובר שגוזרים גזירה שלא לפתוח את הדלת במקרה של רוח מצויה משום מקרה של רוח שאינה מצויה, ואילו החכם האחר, רב יהודה, סובר שאין גוזרים את אותה גזירה.
עוֹשִׂין מְחִיצָה כּוּ׳. לְמֵימְרָא דְּרַבָּנַן סָבְרִי גְּרַם כִּבּוּי מוּתָּר, וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר גְּרַם כִּבּוּי אָסוּר? וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ. דְּתַנְיָא: עוֹשִׂין מְחִיצָה בְּכֵלִים רֵיקָנִין, וּבִמְלֵאִין שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר. וְאֵלּוּ מְלֵאִין שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר — כְּלֵי מַתָּכוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף כְּלֵי כְּפַר שִׁיחִין וּכְלֵי כְּפַר חֲנַנְיָה אֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר. וְכִי תֵּימָא: אֵיפוֹךְ מַתְנִיתִין, וְרַבִּי יוֹסֵי דְּבָרַיְיתָא לְדִבְרֵיהֶם קָאָמַר. וּמִי מָצֵית אָפְכַתְּ לַהּ? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מַאן תָּנָא גְּרַם כִּבּוּי אָסוּר — רַבִּי יוֹסֵי!
למדנו במשנה שמותר להעמיד מחיצה בכל כלי חרס, ורבי יוסי אוסר להשתמש בכלי חרס חדשים. הגמרא שואלת: האם מכאן לומר שחכמים סבורים שכיבוי בגרמא מותר בשבת, ורבי יוסי סבור שכיבוי בגרמא אסור? והרי שמענו אותם אומרים להפך, כפי ששנינו בברייתא: מותר להעמיד מחיצה בכלים ריקים, ובמלאים שאין דרכם להישבר. ואלו הם כלים מלאים שאין דרכם להישבר; כלי מתכת. רבי יוסי אומר: אף כלי חרס מן הכפר שיחין וכלים מן הכפר חנניה אין דרכם להישבר. לכאורה, דעתו של רבי יוסי מקילה יותר מדעת חכמים. ואם תאמר: הפוך את ייחוס הדעות במשנה וייחס את דעת רבי יוסי לחכמים, ואמור שרבי יוסי אומר את דבריו בברייתא בהתאם לדעת חכמים, אף שהוא עצמו חולק ומתיר להשתמש בכל הכלים. אך האם אפשר להפוך את המשנה? והרי אמר רבה בר תחליפא בשם רב: מיהו התנא ששונה שכיבוי בגרמא אסור? זהו רבי יוסי.
אֶלָּא לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וּבָרָיְיתָא כּוּלָּהּ רַבִּי יוֹסֵי הִיא. וְחַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: עוֹשִׂין מְחִיצָה בְּכֵלִים רֵיקָנִין וּבִמְלֵאִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר. וְאֵלּוּ הֵן כֵּלִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר: כְּלֵי מַתָּכוֹת. וּכְלֵי כְּפַר שִׁיחִין וּכְלֵי כְּפַר חֲנַנְיָה נָמֵי אֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר, שֶׁרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף כְּלִי כְּפַר שִׁיחִין וּכְלֵי כְּפַר חֲנַנְיָה אֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר.
אלא, למעשה, אל תהפוך את ייחוס הדעות במשנה, וכל הברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, והיא חסרה ומלמדת כך: מותר להעמיד מחיצה בכלים ריקים ובמלאים שאין דרכם להישבר. ואלו הם כלים שאין דרכם להישבר: כלי מתכת; וכלים מן הכפר שיחין וכלים מן הכפר חנניה אף הם אין דרכם להישבר, שכן רבי יוסי אומר: אפילו כלים מן הכפר שיחין וכלים מן הכפר חנניה אין דרכם להישבר.
וְרָמֵי דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן, וְרָמֵי דְּרַבִּי יוֹסֵי אַדְּרַבִּי יוֹסֵי. דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה שֵׁם כָּתוּב לוֹ עַל בְּשָׂרוֹ — הֲרֵי זֶה לֹא יִרְחוֹץ וְלֹא יָסוּךְ וְלֹא יַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּינּוֹפֶת. נִזְדַּמְּנָה לוֹ טְבִילָה שֶׁל מִצְוָה — כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶּמִי, וְיוֹרֵד וְטוֹבֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם יוֹרֵד וְטוֹבֵל כְּדַרְכּוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁפְשֵׁף!
המסקנה היא שרבי יוסי אוסר כיבוי עקיף, וחכמים מתירים זאת. הגמרא מקשה סתירה בין אמירה אחת של חכמים לבין אמירה שנייה של חכמים; והיא מקשה סתירה בין אמירה אחת של רבי יוסי לבין אמירה שנייה של רבי יוסי. כפי שנלמד בברייתא: אם היה לאדם שם קדוש של ה' כתוב על עורו, אסור לו לרחוץ אותו במים שמא יימחק, ואסור לו לסוך אותו בשמן, ואסור לו לעמוד במקום טינופת מפני שיש בכך זלזול בשם ה'. אם נזדמנה לו טבילת מצווה, כורך קנה על שם ה' ואז יורד וטובל. רבי יוסי אומר: למעשה, הוא יורד וטובל כדרכו הרגילה, אפילו אם אין זו טבילת מצווה, ובלבד שלא ישפשף את המקום וימחק את השם. לכאורה, דעתו של רבי יוסי מקילה יותר מדעת החכמים בנוגע לגרימה עקיפה של תוצאה אסורה.
שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא: ״וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם מִן הַמָּקוֹם הַהוּא לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — עֲשִׂיָּיה הוּא דְּאָסוּר, גְּרָמָא שְׁרֵי.
הגמרא משיבה: שם הדבר שונה משום שהפסוק אומר: "וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם, וְשִׁבַּרְתֶּם אֶת מַצֵּבֹתָם, וַאֲשֵׁירֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ, וּפְסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם מִן הַמָּקוֹם הַהוּא. לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַיהוָה אֱלֹהֵיכֶם" (דברים י״ב:ג׳–ד׳). מן האיסור: "לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן", רבי יוסי לומד שלמעשה עשייה כזו היא שנאסרה; גרימה עקיפה לתוצאה זו מותרת.
אִי הָכִי, הָכָא נָמֵי, כְּתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה [כׇל] מְלָאכָה״ — עֲשִׂיָּיה הוּא דְּאָסוּר, גְּרָמָא שְׁרֵי! מִתּוֹךְ שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — אָתֵי לְכַבּוֹיֵי.
הגמרא שואלת: אם כן, אף כאן, בנוגע לשבת, נאמר: "ויום השביעי שבת לה' אלוהיך, לא תעשה כל מלאכה" (שמות כ:ט). וגם כאן אפשר היה לדייק: עשייה היא שאסורה; גרימה עקיפה של מעשה אסור מותרת. הגמרא משיבה: למעשה, רבי יוסי סבור שאין איסור בגרימה עקיפה לכיבוי אש; אולם, מאחר שאדם בהול על ממונו, אם תתיר לו לכבות את האש בעקיפין, יבוא לכבות אותה במישרין.
אִי הָכִי קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן: וּמָה הָתָם דְּאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ — שְׁרֵי, הָכָא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
הגמרא שואלת: אם כן, יש סתירה בין אמירה אחת של החכמים לבין אמירה אחרת של החכמים: אם במקרה של שריפה, שבו אדם נסער על ממונו, ואף על פי כן החכמים סבורים שכיבוי עקיף מותר; כאן, במקרה של מחיקת שמו של אלוהים, על אחת כמה וכמה שיהיה מותר לגרום בעקיפין למחיקת שמו של אלוהים. מדוע החכמים בברייתא פסקו כאן פסק מחמיר?
וְתִסְבְּרָא הַאי גֶּמִי הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּמִיהַדַּק — קָא הָוֵי חֲצִיצָה, אִי לָא מִיהַדַּק — עָיְילִי בֵּיהּ מַיָּא! חֲצִיצָה, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם דְּיוֹ! בְּלַחָה. דְּתַנְיָא: הַדָּם וְהַדְּיוֹ הַדְּבַשׁ וְהֶחָלָב, יְבֵשִׁין — חוֹצְצִין, לַחִים — אֵין חוֹצְצִין. מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא?
הגמרא דוחה זאת: וכיצד אפשר להבין זאת כך? מהן הנסיבות של קנה זה שבו שם ה' מכוסה בשעת הטבילה לדעת חכמים? אם הוא מחובר היטב, הרי זו חציצה; ואם אינו מחובר היטב, המים נכנסים ומוחקים את השם. הגמרא מקשה על כך: אם החשש הוא משום חציצה, יש ללמוד שהוא חוצץ בכל מקרה בגלל הדיו שעל עורו. הגמרא משיבה: מדובר בדיו לח שאינו חוצץ, כפי ששנינו בברייתא: לגבי דם, ודיו, ודבש, וחלב שעל עורו של אדם, כשהם יבשים, הם חוצצים בשעת הטבילה; וכשהם לחים, הם אינם חוצצים. הגמרא ממשיכה: אף על פי כן, הדבר קשה: מדוע חכמים מחייבים לכרוך קנה סביב שם ה'?
אֶלָּא אָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, הַיְינוּ טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן, דְּקָסָבְרִי: אָסוּר לַעֲמוֹד בִּפְנֵי הַשֵּׁם עָרוֹם. מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר מוּתָּר לַעֲמוֹד בִּפְנֵי הַשֵּׁם עָרוֹם? דְּמַנַּח יְדֵיהּ עִילָּוֵיהּ.
אלא, רבא בר רב שילא אמר כי זהו טעמם של החכמים: הם סבורים כי אסור לאדם לעמוד לפני השם של אלוהים כשהוא ערום, ולכן צריך להיות חציצה בין גופו הערום לבין השם. הגמרא שואלת: האם יש לומר מכאן, בדרך היקש כי רבי יוסי סבור שמותר לעמוד לפני השם כשהוא ערום? הגמרא משיבה: לא, הוא אינו מתיר לעשות כן; אולם, הוא אינו דורש שהשם יהיה מכוסה בקנה. די בכך שיניח אדם את ידו על השם.
לְרַבָּנַן נָמֵי, דְּמַנַּח יְדֵיהּ עִילָּוֵיהּ! זִימְנִין דְּמִשְׁתְּלֵי וְשָׁקֵיל לֵיהּ. לְרַבִּי יוֹסֵי נָמֵי, זִימְנִין דְּמִשְׁתְּלֵי וְשָׁקֵיל לֵיהּ? אֶלָּא: אִי דְּאִיכָּא גֶּמִי — הָכִי נָמֵי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — לְהַדּוֹרֵי אַגֶּמִי, רַבָּנַן סָבְרִי
הגמרא שואלת: אם כן, לפי לדעת חכמים צריך גם להספיק שאדם יניח את ידו עליו. הגמרא מסבירה: חכמים חוששים משום שלפעמים אדם ישכח ויסיר את ידו. הגמרא שואלת: האם אין רבי יוסי גם כן צריך לחשוש משום שלפעמים אדם ישכח ויסיר את ידו? אלא, אם יש קנה זמין, רבי יוסי אכן מודה שאדם מכסה בו את שם ה'. אולם, באיזה מקרה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו אדם היה צריך לחפש קנה. במקרה זה, חכמים סבורים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria