Drashot AI Logo
דְּבָרִים שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲלֵיהֶם אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשָׁלִים בָּהֶן יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶיךָ, ״קָצִין תִּהְיֶה לָנוּ״. ״יִשָּׂא בַיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ וְגוֹ׳״ — אֵין יִשָּׂא אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳״. ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא אֶהְיֶה מֵחוֹבְשֵׁי עַצְמָן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. ״וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה״ — שֶׁאֵין בְּיָדִי לֹא מִקְרָא וְלֹא מִשְׁנָה וְלֹא גְּמָרָא. וּמִמַּאי? דִּילְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִי אֲמַר לְהוּ גְּמִירְנָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן. הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר גְּמַר וּשְׁכַח, מַאי ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״? — כְּלָל! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּדִבְרֵי תוֹרָה, כָּאן בְּמַשָּׂא וּמַתָּן.
ענייני תורה שאין בני אדם עומדים עליהם אלא אם כן נכשלים בהם, בידך הם; לפיכך, היה קצין לנו. נאמר בהמשך אותו פסוק: "יישא [yissa] ביום ההוא לאמור, לא אהיה חובש ובביתי אין לחם ואין שמלה, לא תשימוני קצין עם" (ישעיהו ג:ז). הלשון יישא [yissa] אין משמעותה אלא שבועה, כמו שנאמר: "לא תישא [tissa] את שם ה' אלוהיך לשווא" (שמות כ:ז). לא אהיה חובש, פירושו: לא אהיה מן הסוגרים עצמם בבית המדרש, שכן איני עושה כן בקביעות, ובביתי אין לחם ואין שמלה, כי אין בידי לא תורה ולא משנה ולא גמרא. לפי ביאור זה, היו אנשי אמנה שהודו באמת שלא למדו תורה, אפילו בזמן חורבן ירושלים. הגמרא דוחה זאת: ומנין אתה מסיק שהודאה זו נבעה מנאמנותם? שמא שונה שם המקרה, שאם היה אומר להם: למדתי תורה, היו אומרים לו: אמור לנו מה למדת. וכיוון שלא היה יודע להשיב, לא הייתה לו ברירה אלא להודות שלא למד. הגמרא דוחה זאת: אין זו קושיה, שכן יכול היה לכל הפחות לומר שלמד ושכח. שואלת הגמרא: אם כן, מהו: לא אהיה חובש? משמע שהוא אומר אמת, ואף על פי שיכול היה לשקר, הוא מודה שלא למד תורה כלל. משיבה הגמרא: אין זה קשה. כאן, במקום שנשנה שהיו נאמנים, היה זה בענייני תורה; ואילו כאן, במקום שנשנה שלא נותרו עוד אנשי אמנה בירושלים, היה זה בענייני מסחר.
מַתְנִי׳ מַצִּילִין סַל מָלֵא כִּכָּרוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מֵאָה סְעוּדוֹת, וְעִיגּוּל שֶׁל דְּבֵילָה, וְחָבִית שֶׁל יַיִן. וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים: בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם. וְאִם הָיוּ פִּיקְחִין, עוֹשִׂין עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן אַחַר הַשַּׁבָּת.
משנה:מצילין סל מלא כיכרות וכיוצא בהן מן הדליקה בשבת, אפילו אם יש בו מזון למאה סעודות. ומצילין עגולת דבילה של תאנים מיובשות, אף על פי שהיא גדולה מאוד, ומצילין חבית מלאה יין. ואף יכול אדם לומר לאחרים: בואו והצילו לעצמכם. ואם היו האנשים שמצילים עמו פיקחים, עושים עמו חשבון לאחר השבת כדי לקבל תשלום על הדברים שהצילו.
לְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן — לֶחָצֵר הַמְעוֹרֶבֶת. בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: אַף לְשֶׁאֵינָהּ מְעוֹרֶבֶת. וּלְשָׁם מוֹצִיא כׇּל כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ, וְלוֹבֵשׁ כׇּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לִלְבּוֹשׁ, וְעוֹטֵף כׇּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לַעֲטוֹף. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים. וְחוֹזֵר וְלוֹבֵשׁ וּמוֹצִיא, וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים: בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ עִמִּי.
להיכן מותר להציל חפצים שהועברו מן האש? מותר לעשות זאת לחצר שבה נעשה עירוב, ומותר לטלטל בה. בן בתירא אומר: מותר לעשות זאת אפילו לחצר שבה לא נעשה עירוב. ומותר לטלטל לשם את כל הכלים, וללבוש את כל הבגדים שהוא יכול ללבוש, ולהתעטף בכל הבדים שהוא יכול להתעטף בהם סביב עצמו כדי להציל את רכושו. רבי יוסי אומר: מותר ללבוש רק שמונה עשר בגדים בבת אחת, שכן לפעמים אנשים לובשים מספר כזה של בגדים, אך לא יותר. אולם מותר לו שוב ללבוש מספר זה של בגדים ולהוציא אותם החוצה. והוא יכול לומר לאחרים: בואו והצילו עמי.
גְּמָ׳ וְהָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת וְתוּ לָא! אָמַר רַב הוּנָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּבָא לְהַצִּיל, כָּאן — בְּבָא לְקַפֵּל. וּבָא לְהַצִּיל — מַצִּיל אֶת כּוּלָּן. בָּא לְקַפֵּל — אֵינוֹ מְקַפֵּל אֶלָּא מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: אִידֵּי וְאִידֵּי בָּבָא לְקַפֵּל, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — לְאוֹתָהּ חָצֵר, כָּאן — לְחָצֵר אַחֶרֶת. בָּעֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: פֵּירַשׂ טַלִּיתוֹ, וְקִיפֵּל וְהִנִּיחַ, וְקִיפֵּל וְהִנִּיחַ, מַאי: כְּבָא לְהַצִּיל דָּמֵי, אוֹ כְּבָא לְקַפֵּל דָּמֵי?
גמרא: הגמרא שואלת: האם לא נשנה ברישא, כלומר, במשנה הקודמת, שמותר להציל שלוש סעודות ולא יותר? רב הונא אמר: זה אינו קשה. זו המשנה הנוכחית התירה להציל כמות גדולה יותר כאשר בא להציל סל או עיגול של תאנים; ואילו אותה משנה קודמת התירה להציל מזון לשלוש סעודות בלבד במקרה שבו בא לאסוף את המזון. כאשר בא להציל, רשאי להציל הכול; כאשר בא לאסוף, רשאי לאסוף מזון לשלוש סעודות בלבד. אולם רבי אבא בר זבדא אמר שרב אמר: גם זו וגם זו עוסקות במקרה שבו בא לאסוף, וזה אינו קשה. זו המשנה הנוכחית התירה להציל כמות גדולה יותר כאשר מעביר את החפצים לאותה חצר; ואילו אותה, המשנה הקודמת, התירה להציל מזון לשלוש סעודות בלבד כאשר מעביר אותו לחצר אחרת. רב הונא, בנו של רב יהושע, העלה דילמה: אם פרש את גלימתו על הקרקע ואסף והניח חפצים בתוך הגלימה, ואסף והניח חפצים בתוכה, מה הדין? האם הוא נחשב כמי שבא להציל או שהוא כמי שבא לאסוף?
מִדְּאָמַר רָבָא: אַטְעֲיֵהּ רַב שֵׁיזְבִי לְרַב חִסְדָּא, וּדְרַשׁ: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא כְּלִי שֶׁהוּא מַחֲזִיק יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ סְעוּדוֹת, שְׁמַע מִינַּהּ כְּבָא לְהַצִּיל דָּמֵי, וְשַׁפִּיר דָּמֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: מַאי טָעוּתָא? אֲמַר לֵיהּ, דְּקָתָנֵי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא כְּלִי אַחֵר וְיִקְלוֹט, כְּלִי אַחֵר וִיצָרֵף. כְּלִי אַחֵר הוּא דְּלָא, אֲבָל בְּהָהוּא מָנָא — כַּמָּה דְּבָעֵי מַצִּיל.
הגמרא מנסה לפתור את הדילמה ממה שאמר רבא: רב שיזבי הטעה את רב חסדא, ורב חסדא לימד (רבנו חננאל) הלכה בנוגע לחבית שנשברה על גג, והוסיף: ומותר בתנאי שאין מביאים כלי שמחזיק יותר משלוש סעודות. הסק מכך מן העובדה שרבא אמר שהגבלתו של רב חסדא את הכמות שניתן להציל למזון המספיק לשלוש סעודות היא מוטעית, שמי שנוטל כמות גדולה בבת אחת הוא כמי שבא להציל, והוא אכן רשאי לעשות כן. אמר רב נחמן בר יצחק לרבא: מהי הטעות בדבריו של רב חסדא? אולי באמת הדבר אסור. אמר לו, כפי שנלמד: בתנאי שלא יביא כלי אחר ויניח אותו על הקרקע כדי לקלוט את הנוזל, כלי אחר ויצמיד את הכלי ליד הגג. לכאורה כלי אחר הוא שאין להביא, אבל באותו כלי עצמו מותר להציל ככל שירצה, וחכמים לא קבעו גודל מרבי לכלי.
וְעִיגּוּל שֶׁל דְּבֵילָה כּוּ׳. חֶשְׁבּוֹן מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? מֵהֶפְקֵירָא קָזָכוּ? — אָמַר רַב חִסְדָּא: מִדַּת חֲסִידוּת שָׁנוּ כָּאן. אָמַר רָבָא: חֲסִידֵי אַגְרָא דְשַׁבְּתָא שָׁקְלִי?! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכָא בִּירֵא שָׁמַיִם עָסְקִינַן, וְלָא נִיחָא לֵיהּ דְּלִיתְהֲנֵי מֵאֲחֵרִים, וּבְחִנָּם נָמֵי לָא נִיחָא לֵיהּ דְּלִיטְרַח. וְהָכִי קָאָמַר: וְאִם הָיוּ פִּיקְחִין, דְּיָדְעִי דִּכְהַאי גַּוְונָא לָאו שְׂכַר שַׁבָּת הוּא, עוֹשִׂין עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר הַשַּׁבָּת.
ולמדנו במשנה שמותר להציל עיגול של דבילה מן הדליקה, ואף רשאי אדם לומר לאחרים: בואו והצילו לעצמכם. ואם האנשים המצילים עמו פיקחים, הם עושים עמו חשבון לאחר השבת. הגמרא תמהה על כך: מה עושה כאן האזכור של חשבון? האם אינם קונים מאכל מהפקר? איזה חשבון נחוץ כאן? כל מה שהם מצילים הוא שלהם, ואינם צריכים להחזירו לבעלים המקורי. אמר רב חסדא: לימדו כאן מידת חסידות. אלו אנשים חסידים. הם רוצים להחזיר את החפצים לבעליהם אף על פי שאינם חייבים בכך מן הדין, והיה מותר להם לקבל שכר על טרחתם. אמר רבא: וכי אנשים חסידים נוטלים שכר על מלאכה שהם עושים בשבת? אלא אמר רבא: כאן אנו עוסקים במי שהוא ירא שמים אך אינו חסיד גמור. ולא נוח לו ליהנות מרכושם של אחרים, וגם לא נוח לו לטרוח בחינם. וזהו שהמשנה אומרת: ואם הם פיקחים ויודעים שבמצב כזה אין זה מבחינה טכנית שכר שבת, והדבר מותר מפני שהם מקבלים רק חלק קטן מערך החפצים שהצילו, הם רשאים לעשות עמו חשבון לאחר השבת.
וּלְהֵיכָן מַצִּילִין כּוּ׳. מַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״לָכֶם״, וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״עִמִּי״? אָמְרִי: גַּבֵּי מְזוֹנוֹת קָתָנֵי ״לָכֶם״ — מִשּׁוּם דְּלָא קָא חֲזֵי אֶלָּא מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. אֲבָל גַּבֵּי לְבוּשִׁים קָתָנֵי ״עִמִּי״ — מִשּׁוּם דְּקָחֲזֵי לֵיהּ לְכוּלֵּי יוֹמָא.
למדנו במשנה שאדם רשאי לומר לאחרים: בואו והצילו לעצמכם. עוד למדנו: ולאן רשאי אדם להציל את המזון? לדעת התנא הראשון, מותר להציל לחצר שנעשה בה עירוב. ולדעת בן בתירא, מותר להציל אפילו לחצר שלא נעשה בה עירוב. הגמרא שואלת: מה שונה כאן, לגבי הצלת מזון, שנשנה שאדם רשאי לומר לאחרים: בואו והצילו לעצמכם, ומה שונה כאן, לגבי הצלת בגדים, שנשנה שאדם רשאי לומר לאחרים: בואו והצילו עמי? הגמרא משיבה: לגבי מזון, נשנה: לעצמכם, מפני שרק מזון לשלוש סעודות ראוי לו, ורק אחרים יכולים ליהנות מן השאר. אבל לגבי הבגדים, נשנה: עמי, מפני שראוי לו להמשיך להציל בגדים כל היום, שכן מותר לו ללבוש בגדים אחרים.
תָּנוּ רַבָּנַן: לוֹבֵשׁ מוֹצִיא וּפוֹשֵׁט, וְחוֹזֵר וְלוֹבֵשׁ וּמוֹצִיא וּפוֹשֵׁט, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים, וְאֵלּוּ הֵם שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים: מִקְטוֹרֶן, אוּנְקְלֵי, וּפוּנְדָּא, קַלְבּוֹס שֶׁל פִּשְׁתָּן, וְחָלוּק, וְאַפִּילְיוֹן, וּמַעְפּוֹרֶת, וּשְׁנֵי סַפְרֵקִין, וּשְׁנֵי מִנְעָלִים, וּשְׁנֵי אַנְפִּילָאוֹת, וּשְׁנֵי פַּרְגּוֹד, וַחֲגוֹר שֶׁבְּמׇתְנָיו, וְכוֹבַע שֶׁבְּרֹאשׁוֹ, וְסוּדָר שֶׁבְּצַוָּארוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: אם אדם רוצה להציל חפצים משריפה ויש שם בגדים רבים, הוא רשאי ללבוש אותם, ולהוציא אותם החוצה למקום בטוח, ולהסיר אותם שם, ולחזור אל השריפה, וללבוש בגדים אחרים, ולהוציא אותם ולהסיר אותם. ואף מותר לו לעשות כן כל היום כולו; זו דעתו של רבי מאיר. רבי יוסי אומר: מותר ללבוש רק שמונה עשר בגדים, ואלו הם שמונה עשר הבגדים: גלימה [miktoren], שכמייה [unkali], בגד רחב הנלבש על הכתפיים, וחגורה גדולה חלולה הנלבשת מעל הבגדים, בגד פשתן רחב [kalbus], וחלוק הנלבש על הגוף, וחלוק הנכרך מעליו, ומטפחת על ראשו, ושתי רצועות, כלומר חגורות, ושני נעליים, ושני גרביים [anpilaot], ושני מגפיים גבוהים [pargod], וחגורה סביב מותניו מעל החלוק, וכובע על ראשו, וצעיף סביב צווארו.
מַתְנִי׳ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס אוֹמֵר: פּוֹרְסִין עוֹר שֶׁל גְּדִי עַל גַּבֵּי שִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל שֶׁאָחַז בָּהֶן אֶת הָאוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחָרֵךְ. וְעוֹשִׂין מְחִיצָה בְּכׇל הַכֵּלִים, בֵּין מְלֵאִין בֵּין רֵיקָנִים, בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תַּעֲבוֹר הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּכְלֵי חֶרֶס חֲדָשִׁים מְלֵאִין מַיִם, לְפִי שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְקַבֵּל אֶת הָאוּר וְהֵן מִתְבַּקְּעִין וּמְכַבִּין אֶת הַדְּלֵיקָה.
MISHNA:רבי שמעון בן ננס אומר: מותר לפרוש עור עז לח על גבי תיבה, שידה או ארון שאחזה בהם האש, מפני שהאש חורכת אותו ואינה שורפתו. האש אינה שורפת את עור העז הלח אלא רק חורכת אותו, ובכך נשמרים כלי העץ. ומעמידים מחיצה בפני האש בכל הכלים, בין מלאים ובין ריקים, כדי שלא תעבור האש. רבי יוסי אוסר להשתמש בכלי חרס חדשים מלאים מים, מפני שאין הם יכולים לעמוד בפני חום האש והם יתבקעו ויכבו את האש, ואסור לגרום לכיבוי האש בשבת אפילו בעקיפין.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: טַלִּית שֶׁאָחַז בָּהּ הָאוּר מִצַּד אֶחָד — נוֹתְנִין עָלֶיהָ מַיִם מִצַּד אַחֵר, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. מֵיתִיבִי: טַלִּית שֶׁאָחַז בָּהּ הָאוּר מִצַּד אֶחָד — פּוֹשְׁטָהּ וּמִתְכַּסֶּה בָּהּ, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. וְכֵן סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁאָחַז בּוֹ הָאוּר — פּוֹשְׁטוֹ וְקוֹרֵא בּוֹ, וְאִם כָּבָה — כָּבָה.
גמרא:רב יהודה אמר שרב אמר: אם בגד נתפס באש מצד אחד, מותר להניח מים על צדו האחר, ואם כתוצאה מכך האש כבתה, כבתה. הגמרא מקשה על סמך התוספתא הבאה: אם בגד נתפס באש מצד אחד, מותר למתוח אותו ולהתכסות בו, ואם האש כבתה, כבתה. וכן גם, אם ספר תורה נתפס באש, מותר לפותחו ולקרוא בו, ואם האש כבתה, כבתה. לכאורה, אסור ממש לשפוך מים, אך מותר לעשות מעשה מותר שיגרום בדרך אגב לכיבוי.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria