Drashot AI Logo
מְהַדַּר אַזּוּזֵי זוּזֵי דְּרַבָּנַן, אֲמַר לְהוּ: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ לָא תְּחַלְּלוּנֵיהּ.
היה מחפש זוגות של חכמים המשוחחים בשבת ואמר להם: נא לא לחלל את השבת בכך שאינכם מתענגים על השבת.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲפִילּוּ יָחִיד הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת צָרִיךְ לוֹמַר ״וַיְכוּלּוּ״, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נַעֲשָׂה שׁוּתָּף לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְכוּלּוּ״ — אַל תִּקְרֵי ״וַיְכוּלּוּ״ אֶלָּא ״וַיְכַלּוּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִין שֶׁהַדִּיבּוּר כְּמַעֲשֶׂה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.
רבא אמר, ויש אומרים כי היה זה רבי יהושע בן לוי שאמר: אפילו יחיד המתפלל בליל שבת חייב לומר את הקטע: "וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ [vaykhullu]" (בראשית ב:א–ג), כפי שאמר רב המנונא: כל המתפלל בליל שבת ואומר את פרשת וַיְכֻלּוּ, מעלה עליו הכתוב כאילו נעשה שותף לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית. שנאמר: "וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ [vaykhullu]." אל תקרא כך: וַיְכֻלּוּ [vaykhullu]; אלא, כך: וַיְכַלּוּ [vaykhallu]. נחשב הדבר כאילו הקדוש ברוך הוא והיחיד האומר זאת נעשים שותפים ומשלימים יחד את המלאכה. רבי אלעזר אמר: מנין שדיבור כמעשה? שנאמר: "בדבר ה' שמים נעשו, וברוח פיו כל צבאם" (תהילים לג:ו).
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין לוֹ לָאָדָם מַנִּיחִין יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ ״וְסָר עֲוֹנֶךָ וְחַטָּאתְךָ תְּכֻפָּר״. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְלַוִּין לוֹ לְאָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִבֵּית הַכְּנֶסֶת לְבֵיתוֹ, אֶחָד טוֹב וְאֶחָד רָע. וּכְשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ וּמֹצֵא נֵר דָּלוּק וְשֻׁלְחָן עָרוּךְ וּמִטָּתוֹ מוּצַּעַת, מַלְאָךְ טוֹב אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ רַע עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ. וְאִם לָאו, מַלְאָךְ רַע אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ טוֹב עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ.
רב חסדא אמר שמר עוקבא אמר: מי שמתפלל בליל שבת ואומר ויכולו, שני מלאכי השרת המלווים את האדם בכל עת מניחים את ידיהם על ראשו ואומרים לו: "וסר עוונך וחטאתך תכופר" (ישעיהו ו:ז). שנינו בברייתא: רבי יוסי בר יהודה אומר: שני מלאכי השרת מלווים את האדם בליל שבת מבית הכנסת לביתו, אחד טוב מלאך ואחד רע מלאך. וכאשר הוא מגיע לביתו ומוצא נר דולק ושולחן ערוך ומיטתו מוצעת, המלאך הטוב אומר: יהי רצון שיהיה כך לשבת אחרת. והמלאך הרע עונה בעל כורחו: אמן. ואם ביתו של האדם אינו מוכן לשבת באופן זה, המלאך הרע אומר: יהי רצון שיהיה כך לשבת אחרת, והמלאך הטוב עונה בעל כורחו: אמן.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. חַמִּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא, פַּת חַמָּה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא. רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה עָבְדִין לֵיהּ בְּאַפּוֹקֵי שַׁבְּתָא עִיגְלָא תִּילְתָּא, הֲוָה אָכֵיל מִינֵּיהּ כּוּלְיְיתָא. כִּי גְדַל אֲבִימִי בְּרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לְמָה לָךְ לְאַפְסוֹדֵי כּוּלֵּי הַאי, נִשְׁבּוֹק כּוּלְיְיתָא מִמַּעֲלֵי שַׁבְּתָא. שַׁבְקוּה וַאֲתָא אַרְיָא אַכְלֵיהּ.
רבי אלעזר אמר: לעולם יסדר אדם את שולחנו בערב שבת בכל ההכנות לסעודה חשובה, אפילו אם אינו צריך אלא שולחן ערוך עבור כזית של מאכל. ורבי חנינא אמר: לעולם יסדר אדם את שולחנו במוצאי שבת, בליל שבתאי, לסעודה לכבוד השבת שחלפה, אפילו אם אינו צריך אלא שולחן ערוך עבור כזית של מאכל. ובאשר לסעודה במוצאי שבת, אמרו: מים חמים לאחר שבת הם רפואה [מלוגמא], לחם חם במוצאי שבת הוא רפואה. הגמרא מספרת: היו מכינים לרבי אבהו במוצאי שבת עגל שלישי לבטן, והוא היה אוכל ממנו כליה אחת. כאשר בנו אבימי גדל, אמר לאביו: למה אתה מבזבז כל כך? נשאיר כליה מערב שבת, ולא תצטרך לשחוט עגל שלם לשם כך. אכן, השאירו את העגל ולא שחטו אותו, ובא אריה ואכלו. מכאן לומדים שאין להיות קמצן כשמדובר בכבוד השבת.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ בְּכׇל כֹּחוֹ, קוֹרְעִין לוֹ גְּזַר דִּינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵּב עָם בָּרְכוּ ה׳״. מַאי טַעְמָא ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״ — מִשּׁוּם דְּ״בָרְכוּ ה׳״. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ שֶׁמֶץ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה — מוֹחֲלִין לוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי פָרוּעַ הוּא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּכׇל כֹּחוֹ פּוֹתְחִין לוֹ שַׁעֲרֵי גַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״, אַל תִּיקְרֵי ״שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״ אֶלָּא: ״שֶׁאוֹמְרִים אָמֵן״. מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.
אגב השכר על כיבוד שבת, הגמרא מביאה אמירות על השכר על עניית אמן. רבי יהושע בן לוי אמר שכל העונה: אמן, יהא שמיה רבא מבורך, בלב שלם, בכל כוחו, קורעים את גזר דינו, שנאמר: "בפרוע פרעות בישראל, בהתנדב עם, ברכו ה'" (שופטים ה:ב). מה הטעם לכך שכאשר פרעות מתבטלות? מפני שעם ישראל בירכו את אלוהים. כאשר אדם אומר: אמן, יהא שמיה רבא מבורך, ומברך את אלוהים, עונשו מתבטל. רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אפילו אם יש בו שמץ של עבודה זרה, כשהוא עונה אמן הוא נסלח. נאמר כאן, בפסוק שלמעלה: "בפרוע פרעות". ונאמר שם, לגבי חטא העגל: "וירא משה כי פרוע הוא העם [paru’a], כי פרעה אהרן לשמצה בקמיהם" (שמות לב:כה). אפילו מי שיש בו פרעות של עבודה זרה נסלח לו. ריש לקיש אמר: כל העונה אמן בכל כוחו, פותחין לו שערי גן עדן, שנאמר: "פתחו שערים ויבוא גוי צדיק שומר אמונים" (ישעיהו כו:ב). אל תקרי: שומר אמונים, אלא: שאומרים אמן. מה הרמז של המילה אמן? רבי חנינא אמר: אלו ראשי תיבות של המילים: אל מלך נאמן [El Melekh ne’eman].
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין הַדְּלֵיקָה מְצוּיָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל שַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת וּלְבִלְתִּי שְׂאֵת מַשָּׂא וְגוֹ׳ וְהִצַּתִּי אֵשׁ בִּשְׁעָרֶיהָ וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת יְרוּשָׁלִַים וְלֹא תִכְבֶּה״. מַאי ״וְלֹא תִכְבֶּה״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּשָׁעָה שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְכַבּוֹתָהּ. אָמַר אַבָּיֵי: לָא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁחִלְּלוּ בָּהּ אֶת הַשַּׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשַׁבְּתוֹתַי הֶעְלִימוּ עֵינֵיהֶם וָאֵחַל בְּתוֹכָם״.
רב יהודה, בנו של רב שמואל, אמר בשם רב: אש מצויה רק במקום שיש בו חילול שבת, כפי שנאמר: “ואם לא תשמעו אלי לקדש את יום השבת, ולבלתי שאת משא ובוא בשערי ירושלים ביום השבת, והצתי אש בשעריה ואכלה ארמנות ירושלים ולא תכבה” (ירמיהו יז:כז). הגמרא שואלת: מה פירוש: ולא תכבה? רב נחמן בר יצחק אמר: אש תפרוץ בזמן שאין אנשים מצויים לכבותה. אביי אמר: ירושלים חרבה רק מפני שאנשים חיללו בה את השבת, כפי שנאמר: “ומשבתותי העלימו עיניהם ואחל בתוכם” (יחזקאל כב:כו). כמה עונשים נגזרו לבוא על ירושלים כעונש על עבירה זו.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מַשְׁכִּימֵי בַבֹּקֶר שֵׁכָר יִרְדֹּפוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תּוֹף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פּוֹעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ״, וּכְתִיב: ״לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת״.
הגמרא מציעה סיבות נוספות לחורבן ירושלים.
רבי אבהו אמר: ירושלים חרבה רק משום שתושביה נמנעו במזיד מקריאת שמע בבוקר ובערב, שנאמר: "הוי משכימי בבוקר שכר ירדפו מאחרי בנשף יין ידליקם" (ישעיהו ה:יא). וכתוב בהמשך אותו פסוק: "והיה כנור ונבל תף וחליל ויין משתיהם ואת פועל ה' לא יביטו, ומעשה ידיו לא ראו" (ישעיהו ה:יב). משמעות הדבר היא שבבוקר ובערב, כאשר היה על היהודים לקרוא שמע, הם היו שותים יין ושכר. וכתוב באותו קטע: "לכן גלה עמי מבלי דעת; וכבודו מתי רעב והמונו צחה צמא" (ישעיהו ה:יג).
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפוֹךְ עַל עוֹלָל בַּחוּץ וְגוֹ׳״. מַה טַּעַם ״שְׁפוֹךְ״ — מִשּׁוּם דְּ״עוֹלָל בַּחוּץ״. אָמַר עוּלָּא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם בּוֹשֶׁת פָּנִים זֶה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹבִישׁוּ כִּי תוֹעֵבָה עָשׂוּ גַּם בּוֹשׁ לֹא יֵבוֹשׁוּ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁהוּשְׁווּ קָטָן וְגָדוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כָעָם כַּכֹּהֵן״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״הִבּוֹק תִּבּוֹק הָאָרֶץ״.
רב המנונא אמר: ירושלים חרבה רק משום שביטלו בה תינוקות של בית רבן מלימוד תורה, שנאמר: "ואמלא את חמת ה', נלאיתי הכיל, שפוך על עולל בחוץ ועל סוד בחורים יחדיו, כי גם איש עם אשה ילכדו, זקן עם מלא ימים" (ירמיהו ו:יא). רב המנונא מסביר: מה הטעם שהחמה נשפכת? זה מפני שהתינוקות בחוץ ברחובות ואינם לומדים תורה.
עולא אמר: ירושלים חרבה רק משום שלא היה להם בושת פנים זה מזה, שנאמר: "הובישו כי תועבה עשו, גם בוש לא יבושו וגם הכלים לא ידעו. לכן יפלו בנופלים, בעת פקדתים יכשלו, אמר ה'" (ירמיהו ו:טו).
רבי יצחק אמר: ירושלים חרבה רק משום שקטניה וגדוליה הושוו. הם לא העריכו כראוי את המנהיגים הבולטים של דורם, שנאמר: "והיה כעם ככהן, כעבד כאדוניו, כשפחה כגברתה, כקונה כמוכר, כמלווה כלווה, כנושה כאשר נשא בו" (ישעיהו כד:ב). ונכתב לאחר מכן: "הארץ הבוק תיבוק והבוז תיבוז, כי ה' דיבר את הדבר הזה" (ישעיהו כד:ג).
אָמַר רַב עַמְרָם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיוּ שָׂרֶיהָ כְּאַיָּלִים לֹא מָצְאוּ מִרְעֶה״. מָה אַיִל זֶה, רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד זְנָבוֹ שֶׁל זֶה, אַף יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר כָּבְשׁוּ פְּנֵיהֶם בַּקַּרְקַע וְלֹא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיזּוּ בָּהּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּהְיוּ מַלְעִיבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִיאָיו עַד עֲלוֹת חֲמַת ה׳ בְּעַמּוֹ עַד [לְ]אֵין מַרְפֵּא״. מַאי ״עַד לְאֵין מַרְפֵּא״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין לוֹ רְפוּאָה לְמַכָּתוֹ.
רב עמרם, בנו של רבי שמעון בר אבא, אמר כי רבי שמעון בר אבא אמר כי רבי חנינא אמר: ירושלים חרבה רק מפני שהעם לא הוכיחו זה את זה, כפי שנאמר: "שריה היו כאילים שלא מצאו מרעה, והלכו בלא כוח לפני רודף" (איכה א:ו). כשם שאיל זה מפנה את ראשו לעבר זנבו של האחר כשהוא רועה, וכל אחד ניזון משלו, כך גם העם היהודי באותו דור השפילו פניהם לארץ ולא הוכיחו זה את זה.
רבי יהודה אמר: ירושלים חרבה רק מפני שביזו בה את חכמי התורה, כפי שנאמר: "ויהיו מלעיבים במלאכי אלוהים ובוזים דבריו ומתעתעים בנביאיו, עד עלות חמת ה' בעמו עד לאין מרפא" (דברי הימים ב לו:טז). מה פירוש: עד לאין מרפא? רב יהודה אמר כי רב אמר: פירושו שכל המבזה תלמידי חכמים אין לו רפואה למכתו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אַל תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״, ״אַל תִּגְעוּ בִּמְשִׁיחָי״ — אֵלּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, ״וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֶלָּא בִּשְׁבִיל הֶבֶל תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: דִּידִי וְדִידָךְ מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ דּוֹמֶה הֶבֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֵטְא לְהֶבֶל שֶׁאֵין בּוֹ חֵטְא. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין מְבַטְּלִין תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן אֲפִילּוּ לְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מֵאֲבוֹתַי, וְאָמְרִי לַהּ מֵאֲבוֹתֶיךָ: כׇּל עִיר שֶׁאֵין בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן מַחֲרִיבִין אוֹתָהּ, רָבִינָא אָמַר: מַחְרִימִין אוֹתָהּ.
רב יהודה אמר שרב אמר: מה משמעות מה שנכתב: "אל תגעו במשיחי ולנביאי אל תרעו" (דברי הימים א' טז:כב)? "אל תגעו במשיחי" — אלו תינוקות של בית רבן, שהם יקרים וחשובים כמלכים וככוהנים (מהרש"א); "ולנביאי אל תרעו" — אלו תלמידי חכמים. ריש לקיש אמר משום רבי יהודה נשיאה: העולם אינו מתקיים אלא בשביל ההבל, כלומר אמירת תורה, של תינוקות של בית רבן. רב פפא אמר לאביי: התורה שלי ושלך, מה מעמדה? מדוע תלמוד התורה של מבוגרים שווה פחות? אמר לו: ההבל של מבוגרים, שהוא מוכתם בחטא, אינו דומה להבל של ילדים, שאינו מוכתם בחטא. ועוד אמר ריש לקיש משום רבי יהודה נשיאה: אין מבטלין תינוקות של בית רבן מלימוד תורה, אפילו כדי לבנות את המקדש. ועוד אמר ריש לקיש לרבי יהודה נשיאה: קיבלתי מאבותיי, ויש אומרים שאמר לו: קיבלתי מאבותיך כך: כל עיר שאין בה תינוקות של בית רבן העוסקים בתורה, מחריבים אותה. רבינא אמר: עושים אותה שממה.
וְאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַים וּרְאוּ נָא [וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ] (אִם יֵשׁ אִישׁ) עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם לֹא פָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו לֵאמֹר שִׂמְלָה לְכָה קָצִין תִּהְיֶה לָּנוּ״, דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין בָּהֶן כְּשִׂמְלָה יֶשְׁנָן בְּיָדֶיךָ. ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת תַּחַת יָדֶךָ״,
ורבא אמר: ירושלים חרבה רק מפני שלא נותרו בה עוד אנשים נאמנים, כפי שנאמר: "שוטטו בחוצות ירושלים וראו נא ודעו ובקשו ברחובותיה אם תמצאו איש, אם יש עושה משפט, מבקש אמונה, ואסלח לה" (ירמיהו ה:א). הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב קטינא אמר: אפילו בשעת כישלונה של ירושלים, לא פסקו ממנה אנשים נאמנים, כפי שנאמר: "כי יתפש איש באחיו בית אביו לאמר שמלה לך קצין תהיה לנו והמכשלה הזאת תחת ידך" (ישעיהו ג:ו)? דברים שאנשים משתמשים בהם כדי לכסות כמו בגד, סודות, נמצאים בידך ואתה יודע עליהם. לכן, עליך להיות מנהיג הקהילה. ומה שנאמר: "והמכשלה הזאת תחת ידך," כלומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria