נַחֲלַת יַעֲקֹב אָבִיךָ וְגוֹ׳״. לֹא כְּאַבְרָהָם, שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וְגוֹ׳״. וְלֹא כְּיִצְחָק, שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״כִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת כׇּל הָאֲרָצוֹת הָאֵל״. אֶלָּא כְּיַעֲקֹב, שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״וּפָרַצְתָּ יָמָּה וָקֵדְמָה וְצָפוֹנָה וָנֶגְבָּה״.
בנחלת יעקב אביך, כפי שפי אלוהים דיבר" (ישעיהו נח:יג–יד). השכר על ההתענגות בשבת הוא דווקא חלקו של יעקב. לא זו של אברהם, שעליו נאמר, "קום, התהלך בארץ לארכה ולרחבה כי לך אתננה" (בראשית יג:יז), כלומר, רק הארץ הזאת לבדה בגבולותיה. ולא זו של יצחק, שעליו נאמר, "גור בארץ הזאת ואהיה עמך ואברכך כי לך ולזרעך אתן את כל הארצות האל" (בראשית כו:ג), כלומר, הארצות האלה ולא אחרות. אלא זו של יעקב, שעליו נאמר, "והיה זרעך כעפר הארץ, ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה, ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך" (בראשית כח:יד). אין גבולות לחלקו של יעקב.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: נִיצּוֹל מִשִּׁעְבּוּד גָּלִיּוֹת. כְּתִיב הָכָא: ״וְהִרְכַּבְתִּיךְ עַל בׇּמֳתֵי אָרֶץ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְאַתָּה עַל בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרוֹךְ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְעַנֵּג אֶת הַשַּׁבָּת נוֹתְנִין לוֹ מִשְׁאֲלוֹת לִבּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִתְעַנַּג עַל ה׳ וְיִתֶּן לְךָ מִשְׁאֲלוֹת לִבֶּךָ״. עוֹנֶג זֶה אֵינִי יוֹדֵעַ מַהוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עוֹנֶג״ — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה עוֹנֶג שַׁבָּת. בַּמֶּה מְעַנְּגוֹ? רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: בְּתַבְשִׁיל שֶׁל תְּרָדִין וְדָגִים גְּדוֹלִים וְרָאשֵׁי שׁוּמִין. רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: אֲפִילּוּ דָּבָר מוּעָט, וְלִכְבוֹד שַׁבָּת עֲשָׂאוֹ — הֲרֵי זֶה עוֹנֶג. מַאי הִיא? אָמַר רַב פָּפָּא: כָּסָא דְהַרְסָנָא.
רב נחמן בר יצחק אמר: כל המתענג על השבת ניצל משעבוד הגלות. הוא לומד זאת באמצעות גזירה שווה. נאמר כאן, לגבי שבת: "והרכבתיך על במתי [bamotei] ארץ" (ישעיהו נח:יד), ונאמר שם: "אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה', מגן עזרך ואשר חרב גאותך, ויכחשו אויביך לך ואתה על במותימו [bamoteimo] תדרך" (דברים לג:כט). רב יהודה אמר שרב אמר: לגבי כל מי שמתענג על השבת, הקדוש ברוך הוא נותן לו משאלות לבו, כפי שנאמר: "והתענג על ה' ויתן לך משאלות לבך" (תהלים לז:ד). עונג זה בה', הנזכר בפסוק, איני יודע מה הוא. כשהוא אומר: "וקראת לשבת עונג," יש לומר: זהו עונג שבת. הגמרא שואלת: במה מתענג אדם ביום השבת? רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת אמר משמיה דרב: בתבשיל של סלק, ובדגים גדולים, ובראשי שומים. רב חייא בר אשי אמר שרב אמר: אפילו לגבי דבר מועט, ואם הכינו לכבוד שבת, הרי זה עונג. הגמרא שואלת: מהו הדבר המועט שנזכר? רב פפא אמר: דגים קטנים מטוגנים.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְשַׁמֵּר שַׁבָּת כְּהִלְכָתוֹ, אֲפִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה [כְּדוֹר] אֱנוֹשׁ — מוֹחֲלִין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי אֱנוֹשׁ יַעֲשֶׂה זֹּאת וְגוֹ׳ מֵחַלְּלוֹ״. אַל תִּקְרֵי ״מֵחַלְּלוֹ״ אֶלָּא: ״מָחוּל לוֹ״.
רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: לגבי כל מי ששומר שבת בהתאם להלכותיה, אפילו אם הוא עובד עבודה זרה כמו בדורו של אנוש, הקדוש ברוך הוא מוחל לו על חטאיו, כפי שנאמר: "אשרי אנוש יעשה זאת ובן אדם יחזיק בה, שומר שבת מחללו [מחללו], ושומר ידו מעשות כל רע" (ישעיהו נו:ב). אל תקרא אותו כך: מחללו [מחללו], אלא: מחול לו [מחול לו]. ועל דורו של אנוש נאמר: "ולשת גם הוא יולד בן ויקרא את שמו אנוש אז הוחל [הוחל] לקרוא בשם ה'" (בראשית ד:כו), כלומר לחלל [לחלל] את שמו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵי שָׁמְרוּ יִשְׂרָאֵל שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה לֹא שָׁלְטָה בָּהֶן אוּמָּה וְלָשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יָצְאוּ מִן הָעָם לִלְקוֹט״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיָּבֹא עֲמָלֵק״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: אִלְמָלֵי מְשַׁמְּרִין יִשְׂרָאֵל שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת כְּהִלְכָתָן — מִיָּד נִגְאָלִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹה אָמַר ה׳ לַסָּרִיסִים אֲשֶׁר יִשְׁמְרוּ אֶת שַׁבְּתוֹתַי״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַהֲבִיאוֹתִים אֶל הַר קׇדְשִׁי וְגוֹ׳״.
רב יהודה אמר שרב אמר: אילו היו ישראל שומרים כראוי את השבת הראשונה שנצטוו בה, לא הייתה אומה ולשון שולטת בהם לעולם, שנאמר: "ויהי ביום השביעי יצאו מן העם ללקוט ולא מצאו" (שמות טז:כז). וכתוב אחר שיצאו ללקוט את המן: "ויבוא עמלק וילחם עם ישראל ברפידים" (שמות יז:ח). רבי יוחנן אמר משום רבי שמעון בן יוחאי: אילו היו ישראל משמרים שתי שבתות כהלכתן, היו נגאלים מיד, שכן נאמר: "כה אמר ה' לסריסים אשר ישמרו את שבתותי" (ישעיהו נו:ד), וכתוב אחר כך: "והביאותים אל הר קדשי ושמחתים בבית תפלתי" (ישעיהו נו:ז).
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מֵאוֹכְלֵי שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת בַּשַּׁבָּת. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִגּוֹמְרֵי הַלֵּל בְּכׇל יוֹם. אִינִי?! וְהָאָמַר מָר: הַקּוֹרֵא הַלֵּל בְּכׇל יוֹם הֲרֵי זֶה מְחָרֵף וּמְגַדֵּף! כִּי קָאָמְרִינַן — בִּפְסוּקֵי דְזִמְרָא.
רבי יוסי אמר: יהי חלקי עם האוכלים שלוש סעודות בשבת. אגב אמירה זו של רבי יוסי, הגמרא מביאה הצהרות נוספות. רבי יוסי אמר: יהי חלקי עם הגומרים הלל בכל יום. הגמרא תמהה על כך: וכי כך הוא? והרי אמר מר: הקורא הלל בכל יום הרי הוא כמי שמחרף ומגדף את ה'. הוא מגלה זלזול בהלל בכך שאינו שומר אותו לימים שבהם אירעו ניסים. הגמרא משיבה: כאשר אנו אומרים אמירה זו של רבי יוסי, אנו מתכוונים לפסוקי דזמרה, הנאמרים בתפילת שחרית, ולא להלל (תהילים קיג–קיח) הנאמר בימים מיוחדים.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמִּתְפַּלְּלִים עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִצְוָה לְהִתְפַּלֵּל עִם דִּמְדּוּמֵי חַמָּה. אָמַר רַבִּי זֵירָא, מַאי קְרָא: ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״.
ויתרה מזו, רבי יוסי אמר: יהי חלקי עם המתפללים תפילת שחרית ותפילת מנחה עם האדמת החמה, כלומר, תפילת שחרית עם הנץ החמה ותפילת מנחה סמוך לשקיעת הלילה. רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: מצווה להתפלל עם האדמת החמה. רבי זירא אמר: איזה פסוק רומז לכך? "ייראוך עם שמש ולפני ירח דור דורים" (תהילים עב:ה). יראת ה׳, התפילה, צריכה להיות עם השמש ולפני הירח.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמֵּתֵי בְּחוֹלִי מֵעַיִים, דַּאֲמַר מָר: רוּבָּן שֶׁל צַדִּיקִים מֵתִים בְּחוֹלִי מֵעַיִים. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמֵּתֵי בְּדֶרֶךְ מִצְוָה. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמַּכְנִיסֵי שַׁבָּת בִּטְבֶרְיָא, וּמִמּוֹצִיאֵי שַׁבָּת בְּצִפּוֹרִי. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמּוֹשִׁיבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא מִמַּעֲמִידֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ.
ורבי יוסי אמר: יהי חלקי עם אלו שמתים ממחלת מעיים, כפי שאמר האדון: רוב הצדיקים מתים ממחלת מעיים. זוהי מחלה קשה מאוד, שבאמצעותה מתכפרים חטאיהם של צדיקים לפני מותם, וגם כתוצאה מכך הם מתים בגוף נקי. ורבי יוסי אמר: יהי חלקי עם אלו שמתים בדרך לקיים מצווה. ורבי יוסי אמר: יהי חלקי עם אלו שמקבלים שבת בטבריה, השוכנת בעמק שבו היום הופך לערב מוקדם יותר, ועם אלו שמוציאים את השבת בציפורי, השוכנת על ראש הר שבו השמש נראית לזמן רב יותר, והשבת מסתיימת מאוחר יותר. ורבי יוסי אמר: יהי חלקי עם אלו שמושיבים אחרים בבית המדרש, כלומר, שגורמים לאחרים לבוא לשבת וללמוד, ולא עם אלו שגורמים לאחרים לעמוד בבית המדרש, כלומר, שמכריזים שהגיע הזמן לצאת מבית המדרש וללכת לאכול.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִגַּבַּאי צְדָקָה וְלָא מִמְּחַלְּקֵי צְדָקָה. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי מִמִּי שֶׁחוֹשְׁדִין אוֹתוֹ וְאֵין בּוֹ. אָמַר רַב פָּפָּא: לְדִידִי חַשְׁדֻן וְלָא הֲוָה בִּי.
ורבי יוסי אמר: יהי חלקי עם גובי צדקה ולא עם מחלקי צדקה. מי שאוסף צדקה אוסף סכומים קבועים, ואילו המחלקים עלולים שלא במתכוון להימנע מלתת לעני די הצורך לכסות את צרכיו. ורבי יוסי אמר: יהי חלקי עם מי שאחרים חושדים בו בחטא ואין יסוד לחשוד בו. רב פפא אמר: חשדו בי, ולא היה יסוד לחשוד בי.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: חָמֵשׁ בְּעִילוֹת בָּעַלְתִּי, וְנָטַעְתִּי חֲמִשָּׁה אֲרָזִים בְּיִשְׂרָאֵל. וּמַאן אִינּוּן — רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי חֲלַפְתָּא בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי אַבְטִילָס בְּרַבִּי יוֹסֵי, וְרַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי יוֹסֵי. וְהָאִיכָּא וַרְדִּימָס! הַיְינוּ וַרְדִּימָס הַיְינוּ מְנַחֵם, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״וַרְדִּימָס״? — שֶׁפָּנָיו דּוֹמִין לְוֶרֶד. לְמֵימְרָא דְּרַבִּי יוֹסֵי מִצְוַת עוֹנָה לֹא קִיֵּים?! אֶלָּא אֵימָא: חָמֵשׁ בְּעִילוֹת בָּעַלְתִּי וְשָׁנִיתִי.
יתרה מזו, רבי יוסי אמר: בעלתי חמש בעילות, ונטעתי חמישה ארזים בארץ ישראל. ומיהם הארזים הללו? בניו של רבי יוסי, שהיו חכמים גדולים בישראל: רבי ישמעאל בן רבי יוסי, ורבי אלעזר בן רבי יוסי, ורבי חלפתא בן רבי יוסי, ורבי אבטילס בן רבי יוסי, ורבי מנחם בן רבי יוסי. הגמרא שואלת: והרי יש ורדימס, שהיה גם הוא בנו של רבי יוסי? הגמרא משיבה: ורדימס הוא מנחם. ולמה קראו לו ורדימס? מפני שפניו היו יפות כמו ורד [vered]. הגמרא שואלת: וכי נאמר שלפי אמירה זו רבי יוסי לא קיים את מצוות עונת אשתו, אלא בעל אותה רק חמש פעמים? אלא אמור כך: בעלתי חמש בעילות ושניתי, וחכמים אמרו שמי שמבקש להוליד זכרים יבעול וישנה.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא קָרִיתִי לְאִשְׁתִּי ״אִשְׁתִּי״ וּלְשׁוֹרִי ״שׁוֹרִי״, אֶלָּא לְאִשְׁתִּי — ״בֵּיתִי״, וּלְשׁוֹרִי — ״שָׂדִי״.
יתרה מזאת, רבי יוסי אמר שהוא תמיד דיבר בלשון נקייה: כל ימיי, לא קראתי לאשתי, אשתי, ולא לשורי, שורי. אלא, קראתי לאשתי, ביתי, מפני שהיא עיקרו של הבית, ולשורי, שדי, מפני שהוא הכוח העיקרי בשדות.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא נִסְתַּכַּלְתִּי בַּמִּילָּה שֶׁלִּי. אִינִי? וְהָאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי: מַאי טַעְמָא קָרוּ לָךְ רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ? אֲמַר לְהוּ: מִיָּמַי לֹא נִסְתַּכַּלְתִּי בַּמִּילָּה שֶׁלִּי. בְּרַבִּי מִילְּתָא אַחֲרִיתִי הֲוָה בֵּיהּ, שֶׁלֹּא הִכְנִיס יָדוֹ תַּחַת אַבְנֵטוֹ. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא רָאוּ קוֹרוֹת בֵּיתִי אִימְרֵי חֲלוּקִי.
רבי יוסי אמר: כל ימי, מתוך צניעות, מעולם לא הסתכלתי במילתי. הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי אמרו לרבי יהודה הנשיא: מפני מה קראו לך רבנו הקדוש? אמר להם: מפני שכל ימי מעולם לא הסתכלתי במילתי. אם כן, מדוע לא קראו גם לרבי יוסי רבנו הקדוש? הגמרא משיבה: במקרה של רבי יהודה הנשיא, דבר אחר של צניעות היה בו, שכן לא הכניס ידו מתחת לאבנטו מפני צניעותו הגדולה. ועוד אמר רבי יוסי: כל ימי, קורות ביתי לא ראו שפת חלוקי מפני צניעות, שכן היה פושט את בגדיו רק מתחת לסדיניו.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא עָבַרְתִּי עַל דִּבְרֵי חֲבֵרַי. יוֹדֵעַ אֲנִי בְּעַצְמִי שֶׁאֵינִי כֹּהֵן, אִם אוֹמְרִים לִי חֲבֵירַי: עֲלֵה לַדּוּכָן — אֲנִי עוֹלֶה. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא אָמַרְתִּי דָּבָר וְחָזַרְתִּי לַאֲחוֹרַי.
ורבי יוסי אמר: כל ימי לא עברתי על דברי חבריי. אני יודע על עצמי שאיני כהן, ואף על פי כן, אם חבריי אומרים לי: עלה לדוכן עם הכוהנים, אני עולה. ורבי יוסי אמר: כל ימי לא אמרתי דבר ואז חזרתי בי ממנו. רבי יוסי מעולם לא אמר דבר טוב או רע על אדם מסוים ואז הכחיש זאת.
אָמַר רַב נַחְמָן: תֵּיתֵי לִי, דְּקַיֵּימִית שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת בְּשַׁבָּת. אָמַר רַב יְהוּדָה: תֵּיתֵי לִי, דְּקַיֵּימִית עִיּוּן תְּפִלָּה. אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: תֵּיתֵי לִי, דְּלָא סָגֵינָא אַרְבַּע אַמּוֹת בְּגִילּוּי הָרֹאשׁ. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: תֵּיתֵי לִי, דְּקַיֵּימִית מִצְוַת תְּפִילִּין. וְאָמַר רַב נַחְמָן: תֵּיתֵי לִי, דְּקַיֵּימִית מִצְוַת צִיצִית.
רב נחמן אמר: יהי רצון שאקבל את שכרי מפני שקיימתי את החובה לאכול שלוש סעודות בשבת בהידור. רב יהודה אמר: יהי רצון שאקבל את שכרי מפני שקיימתי את חובת הכוונה בשעת תפילה. רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: יהי רצון שאקבל את שכרי מפני שמעולם לא הלכתי ארבע אמות בגילוי ראש. רב ששת אמר: יהי רצון שאקבל את שכרי מפני שקיימתי את מצוות התפילין בהידור. ורב נחמן אמר: יהי רצון שאקבל את שכרי מפני שקיימתי את מצוות הציצית בהידור.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: אֲבוּךְ, בְּמַאי זְהִיר טְפֵי? אֲמַר לֵיהּ: בְּצִיצִית. יוֹמָא חַד הֲוָה קָא סָלֵיק בְּדַרְגָּא. אִיפְּסִיק לֵיהּ חוּטָא, וְלָא נְחֵית וַאֲתָא, כַּמָּה דְּלָא רַמְיַהּ. וְאָמַר אַבָּיֵי: תֵּיתֵי לִי, דְּכִי חָזֵינָא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דִּשְׁלִים מַסֶּכְתֵּיהּ
רב יוסף אמר לרב יוסף, בנו של רבה: באיזה תחום היה אביך, רבה, זהיר במיוחד? הוא אמר לו: היה זה במצוות ציצית. הגמרא מספרת: יום אחד הוא עלה במדרגות כאשר חוט מן הציצית שלו נקרע, והוא לא ירד עד שהטיל חוט חדש בבגד. ואביי אמר: יהי חלקי בשכרי, מפני שכאשר אני רואה תלמיד חכם צעיר שהשלים מסכת שהוא למד