מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת, מַאי לָאו — דְּלָא אֲכַל! לָא, דַּאֲכַל. שַׁחֲרִית מַצִּילִין מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת, מַאי לָאו — דְּלָא אֲכַל? לָא, דַּאֲכַל. בְּמִנְחָה מַצִּילִין מְזוֹן סְעוּדָה אַחַת, מַאי לָאו — דְּלָא אֲכַל? לָא, דַּאֲכַל!
מצילים מזון לשלוש סעודות. וכי אין זה מתייחס למצב שבו הוא עדיין לא אכל כלל? לכאורה, אדם חייב לאכול רק שלוש סעודות בשבת. הגמרא דוחה זאת: לא, מדובר במצב שבו כבר אכל סעודה אחת. עדיין נותרו שלוש סעודות, בהתאם לדעתו של רבי חידקא, המחייב ארבע סעודות. הגמרא מקשה זאת מהמשך המשנה: אם פרצה דליקה בבוקר, מותר להציל רק מזון לשתי סעודות. וכי אין זה מתייחס למצב שבו אדם עדיין לא אכל את סעודת הבוקר שלו, והחיוב הוא לאכול רק שלוש סעודות, אחת בלילה ושתיים ביום? הגמרא דוחה זאת: לא, מדובר במצב שבו כבר אכל את סעודת הבוקר. הגמרא מקשה זאת מהמשך המשנה: אם פרצה דליקה אחר הצהריים, מותר להציל מזון לסעודה אחת.וכי אין זה מתייחס למצב שבו אדם עדיין לא אכל את סעודת אחר הצהריים, והחיוב הוא לאכול רק שלוש סעודות? הגמרא דוחה זאת: לא, מדובר במצב שבו כבר אכל.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר לְעוֹלָם מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת — מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא שָׁלֹשׁ סְבִירָא לֵיהּ! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא, מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי חִידְקָא.
הגמרא מערערת על כך: מן העובדה שנלמד בסיפא של המשנה: רבי יוסי אומר: לעולם מצילין מזון לשלוש סעודות, ומכאן, שאפילו התנא הראשון סבור שהחובה היא לאכול שלוש סעודות, שכן אין מחלוקת לגבי מספר הסעודות בשבת. אלא, ברור שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי חידקא. לפי התנאים שבמשנה, אדם חייב לאכול שלוש סעודות בשבת.
וְהָא דִּתְנַן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת — לֹא יִטּוֹל מִן הַתַּמְחוּי, מְזוֹן אַרְבַּע עֶשְׂרֵה — לֹא יִטּוֹל מִן הַקּוּפָּה. מַנִּי? לָא רַבָּנַן, וְלָא רַבִּי חִידְקָא. אִי רַבָּנַן — חַמְסְרֵי הָוְיָין. אִי רַבִּי חִידְקָא — שֵׁית סְרֵי הָוְיָין! לְעוֹלָם רַבָּנַן, דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: מַאי דְּבָעֵית לְמֵיכַל בְּאַפּוֹקֵי שַׁבְּתָא, אִכְלֵיהּ בְּשַׁבְּתָא.
וזה שלמדנו במשנה אחרת: מי שיש לו די מזון לשתי סעודות ברשותו אינו רשאי ליטול מזון מקערת הצדקה המחולקת לעניים. אין הוא נחשב נזקק, והוא היה נוטל מזון על חשבונם של אנשים שמצבם גרוע משלו. ומי שיש לו מזון לארבע עשרה סעודות, די סעודות לשבוע שלם, אינו רשאי ליטול כסף מקופת הצדקה. הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי היא משנה זו? לכאורה, אין היא לא כדעת חכמים ולא כדעת רבי חידקא. אילו הייתה כדעת חכמים, הרי הם סוברים שיש חמש עשרה סעודות הנאכלות בשבוע, שתיים בכל יום, ערב ובוקר, ושלוש בשבת. ואילו הייתה כדעת רבי חידקא, יש שש עשרה סעודות הנאכלות בשבוע, שתים עשרה בששת ימי השבוע וארבע בשבת. הגמרא דוחה זאת: למעשה, המשנה היא כדעת חכמים, אלא שאומרים לו: את מה שאתה רוצה לאכול במוצאי שבת, אכול אותו כסעודה שלישית בשבת.
לֵימָא רַבָּנַן הִיא, וְלָא רַבִּי חִידְקָא. אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי חִידְקָא, דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: מַאי דְּבָעֵית לְמֵיכַל בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אִכְלֵיהּ לְאוּרְתָּא. וְכוּלֵּי יוֹמָא דְמַעֲלֵי שַׁבְּתָא בְּתַעֲנִיתָא מוֹתְבִינַן לֵיהּ?! אֶלָּא הָא מַנִּי — רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: עֲשֵׂה שַׁבַּתְּךָ חוֹל וְאַל תִּצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת.
הגמרא שואלת: הבה נאמר שמשנה זו היא בהתאם לדעת חכמים ולא בהתאם לדעתו של רבי חידקא. הגמרא דוחה גישה זו: אפילו אם תאמר שהיא בהתאם לדעת רבי חידקא, ניתן להבין את המשנה, שכן אנו יכולים לומר לו: את מה שאתה רוצה לאכול בערב שבת, ביום שישי אחר הצהריים, אכול בלילה בשבת במקום זאת. הגמרא שואלת: וכי מושיבים אדם ומתענה כל היום בערב שבת? לפי הצעה זו, הוא לא יאכל כלל ביום שישי. אלא, עלינו לומר: בהתאם לדעת מי היא משנה זו? היא בהתאם לדעת רבי עקיבא, שאמר: עשה שבתך כמו יום חול ואל תצטרך לבריות. עדיף לאכול שתי סעודות בשבת כפי שהוא אוכל בימות החול, אם בכך יוכל להימנע מלקבל צדקה.
וְהָא דִּתְנַן: אֵין פּוֹחֲתִין לְעָנִי הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם מִכִּכָּר בְּפוּנְדְּיוֹן מֵאַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע. לָן — נוֹתְנִין לוֹ פַּרְנָסַת לִינָה, וְאִם שָׁבַת — נוֹתְנִין לוֹ מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. לֵימָא רַבָּנַן הִיא, וְלָא רַבִּי חִידְקָא? לְעוֹלָם רַבִּי חִידְקָא — כְּגוֹן דְּאִיכָּא סְעוּדָה בַּהֲדֵיהּ, דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: הָא דְּאִיכָּא בַּהֲדָךְ — אִכְלֵיהּ. וְכִי אָזֵיל בְּרֵיקָן אָזֵיל?! דִּמְלַוִּוינַן לֵיהּ סְעוּדָה בַּהֲדֵיהּ. מַאי פַּרְנָסַת לִינָה? אָמַר רַב פָּפָּא: פּוּרְיָא וּבֵי סַדְיָא.
וזה שלמדנו במשנה אחרת: אין נותנים פחות צדקה לעני המחזר ממקום למקום מאשר כיכר בשווי פונדיון, אחד מארבעים ושמונה של סלע, כאשר המחיר המקובל של תבואה הוא ארבע סאין בסלע. אם הוא לן שם, נותנים לו דמי לינה; ואם הוא שובת בשבת באותה עיר, נותנים לו מזון לשלוש סעודות. נאמר שזה בהתאם לדעת חכמים ולא לדעתו של רבי חידקא. הגמרא דוחה זאת: למעשה, זה בהתאם לדעתו של רבי חידקא. כאשר נאמר שאם העני הנוסע שובת שם בשבת נותנים לו מזון לשלוש סעודות, מדובר במקרה שיש לו סעודה אחת שהביא עמו, שכן אנו אומרים לו: את זו הסעודה שיש לך עמך, אכול אותה. הגמרא תמהה על כך: וכשהוא הולך, האם הוא הולך בידיים ריקות, בלי מזון? הגמרא משיבה: אנו נותנים לו סעודה כדי ללוותו כשהוא יוצא. הגמרא שואלת: מה פירוש דמי לינה? רב פפא אמר: הכוונה היא שמספקים את צורכי הלינה שלו, כלומר, מיטה וכרים.
תָּנוּ רַבָּנַן: קְעָרוֹת שֶׁאָכַל בָּהֶן עַרְבִית — מַדִּיחָן לֶאֱכוֹל בָּהֶן שַׁחֲרִית. שַׁחֲרִית — מַדִּיחָן לֶאֱכוֹל בָּהֶן בַּצׇּהֳרַיִם. בַּצׇּהֳרַיִם — מַדִּיחָן לֶאֱכוֹל בָּהֶן בַּמִּנְחָה. מִן הַמִּנְחָה וְאֵילָךְ — שׁוּב אֵינוֹ מַדִּיחַ. אֲבָל כּוֹסוֹת וְקִיתוֹנִיּוֹת וּצְלוֹחִיּוֹת — מַדִּיחַ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, לְפִי שֶׁאֵין קֶבַע לִשְׁתִיָּה.
החכמים לימדו בברייתא: לגבי קערות שאכלו מהן בערב בשבת, מותר לשוטפן כדי לאכול מהן בבוקר. קערות שאכלו מהן בבוקר, מותר לשוטפן כדי לאכול מהן אחר הצהריים. קערות שאכלו מהן אחר הצהריים, מותר לשוטפן כדי לאכול מהן אחר הצהריים. אולם, מאחר הצהריים ואילך, שוב אין לשוטפן מפני שאין עוד צורך בקערות הללו בשבת, ואסור להכין בשבת לצורך יום חול. אבל, לגבי כוסות, ומצקות, ובקבוקים, שהם כלים המשמשים לשתייה, שוטפים אותם כל היום כולו, מפני שאין זמן קבוע לשתייה, ואין אדם יודע מתי ישתה שוב.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל הַמְקַיֵּים שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת בְּשַׁבָּת נִיצּוֹל מִשָּׁלֹשׁ פּוּרְעָנִיּוֹת: מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, וּמִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם, וּמִמִּלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג. מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ — כְּתִיב הָכָא ״יוֹם״, וּכְתִיב הָתָם: ״הִנֵּה אָנֹכִי שׁוֹלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא לִפְנֵי בּוֹא יוֹם וְגוֹ׳״. מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם — כְּתִיב הָכָא ״יוֹם״, וּכְתִיב הָתָם: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״. מִמִּלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג — כְּתִיב הָכָא ״יוֹם״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם בֹּא גּוֹג״.
רבי שמעון בן פזי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר בשם בר קפרא: כל המקיים את החובה לאכול שלוש סעודות בשבת ניצל משלוש פורענויות: מחבלי משיח, כלומר, הייסורים הקודמים לביאת המשיח, ומדינה של גיהינום, וממלחמת גוג ומגוג. הגמרא לומדת שאדם ניצל מחבלי משיח באמצעות גזירה שווה. נאמר כאן, לגבי שבת, יום: "אכלוהו היום" (שמות טז:כה). ונאמר שם, לגבי המשיח, יום: "הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא לפני בוא יום ה' הגדול והנורא יום" (מלאכי ג:כג). הגמרא לומדת שאדם ניצל מדינה של גיהינום באמצעות גזירה שווה. נאמר כאן, לגבי שבת, יום, כפי שצוטט לעיל. ונאמר שם, יום: "יום עברה היום ההוא, יום צרה ומצוקה, יום שואה ומשואה, יום חושך ואפלה, יום ענן וערפל" (צפניה א:טו), המתפרש כמתייחס לעונש הגיהינום. הגמרא לומדת שאדם ניצל ממלחמת גוג ומגוג באמצעות גזירה שווה. נאמר כאן, לגבי שבת, יום. ונאמר שם, לגבי מלחמת גוג ומגוג, יום: "והיה ביום ההוא, ביום בוא גוג על אדמת ישראל" (יחזקאל לח:יח).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: כָּל הַמְעַנֵּג אֶת הַשַּׁבָּת נוֹתְנִין לוֹ נַחֲלָה בְּלִי מְצָרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז תִּתְעַנַּג עַל ה׳ וְהִרְכַּבְתִּיךָ עַל בׇּמֳתֵי אָרֶץ וְהַאֲכַלְתִּיךָ
רבי יוחנן אמר בשם רבי יוסי: כל המתענג על השבת, הקדוש ברוך הוא נותן לו נחלה בלי מצרים, כלומר שכר גדול מאוד, כפי שנאמר: "אם תשיב משבת רגלך, עשות חפציך ביום קדשי, וקראת לשבת עונג, לקדוש ה' מכובד, וכיבדתו מעשות דרכיך, ממצוא חפצך ודבר דבר. אז תתענג על ה' והרכבתיך על במתי ארץ והאכלתיך