Drashot AI Logo
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: שָׁלֹשׁ מְחִיצּוֹת וְלֶחִי אֶחָד — זֶה מָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפוּלָּשׁ. שָׁלֹשׁ מְחִיצּוֹת בְּלֹא לֶחִי — זֶהוּ מָבוֹי הַמְפוּלָּשׁ. וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר בָּעֵינַן לְחָיַיִם, הָנֵי מִילֵּי לָאוֹכָלִין וּמַשְׁקִין, אֲבָל לְסֵפֶר תּוֹרָה — בְּחַד לֶחִי סַגִּי.
אלא, רב אשי אמר: החכמים במשנה חולקים בנוגע לדעתו של רבי אליעזר: שלוש מחיצות ועמוד אחד הוא מבוי סגור; שלוש מחיצות בלי עמוד כלל הוא מבוי פתוח. ואפילו לשיטת רבי אליעזר, שאמר שצריך שני עמודים, ושעמוד אחד אינו מספיק, דברים אלה נאמרו כדי להתיר לטלטל אוכל ומשקאות, אבל לצורך טלטול ספר תורה, עמוד אחד מספיק.
מַתְנִי׳ מַצִּילִין מָזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. הָרָאוּי לָאָדָם — לָאָדָם, הָרָאוּי לַבְּהֵמָה — לַבְּהֵמָה. כֵּיצַד? נָפְלָה דְּלֵיקָה בְּלֵילֵי שַׁבָּת — מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. בַּשַּׁחֲרִית — מַצִּילִין מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. בַּמִּנְחָה — מְזוֹן סְעוּדָה אַחַת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת.
משנה:מצילין מזון שלוש סעודות מפני הדליקה בשבת. מצילין מזון הראוי לאדם לאדם; ומצילין מזון הראוי לבהמה לבהמה. כיצד? אם פרצה דליקה בליל שבת קודם סעודת ליל שבת, מצילין מזון שלוש סעודות. אם פרצה דליקה בבוקר, לאחר שנאכלה סעודת ליל שבת ולפני סעודת יום השבת, מצילין רק מזון שתי סעודות. אם פרצה דליקה אחר הצהריים, מצילין מזון סעודה אחת. רבי יוסי אומר: לעולם מצילין מזון שלוש סעודות, שזהו השיעור שהתירו חכמים בלא לחלק בין זמני היום.
גְּמָ׳ מִכְּדֵי בְּהֶיתֵּרָא קָטָרַח, נַצֵּיל טְפֵי? אָמַר רָבָא: מִתּוֹךְ שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — אָתֵי לְכַבּוֹיֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: נִשְׁבְּרָה לוֹ חָבִית בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ — מֵבִיא כְּלִי וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא כְּלִי אַחֵר וְיִקְלוֹט, כְּלִי אַחֵר וִיצָרֵף. הָתָם, מַאי גְּזֵירָה אִיכָּא? הָכָא נָמֵי, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יָבִיא כְּלִי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים.
גמרא: הגמרא שואלת: כעת, מאחר שאדם טורח בעצמו להזיז חפצים מותרים, הבה נציל יותר. מדוע הותר לו להציל מזון לשלוש סעודות בלבד? אמר רבא: מאחר שאדם נבהל על ממונו, אם תתיר לו להזיז יותר, יבוא לכבות את האש. אמר לו אביי: אלא, מה ששנינו בברייתא: אם חביתו של אדם נשברה על גג ביתו בשבת, רשאי הוא להביא כלי ולהניחו תחתיה כדי להציל את תכולתה, וזאת מותרת ובלבד שלא יביא כלי אחר ויניחנו על הקרקע לקלוט את הנוזל היוצא מן החבית. וכן, אין להביא כלי אחר ולצרפו סמוך לגג כדי שהנוזל מן החבית יישפך לתוכו. שם, איזו גזירה חלה לאסור הצלה בדרך אחרת? אמר לו רבא: כאן גם כן, זו גזירה שנגזרה מחשש שמא יביא את הכלי הנוסף דרך רשות הרבים, דבר האסור.
גּוּפָא: נִשְׁבְּרָה לוֹ חָבִית בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ — מֵבִיא כְּלִי וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא כְּלִי אַחֵר וְיִקְלוֹט, כְּלִי אַחֵר וִיצָרֵף. נִזְדַּמְּנוּ לוֹ אוֹרְחִין — מֵבִיא כְּלִי אַחֵר וְקוֹלֵט, כְּלִי אַחֵר וּמְצָרֵף. וְלֹא יִקְלוֹט וְאַחַר כָּךְ יַזְמִין, אֶלָּא יַזְמִין וְאַחַר כָּךְ יִקְלוֹט. וְאֵין מַעֲרִימִין בְּכָךְ, מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אָמְרוּ: מַעֲרִימִין.
אגב ברייתא זו, הגמרא דנה בגוף העניין: אם חביתו של אדם נשברה על גגו בשבת, מותר לו להביא כלי ולהניחו תחתיה כדי להציל את תכולתה, וזאת מותרת ובלבד שלא יביא כלי אחר ויניחנו על הקרקע כדי לקלוט את הנוזל, או כלי אחר ויצרף את הכלי אצל הגג. אם נזדמנו לו אורחים והוא צריך יותר לשתייה, מותר לו להביא כלי אחר ולקלוט את הנוזל, ומותר לו להביא כלי אחר ולצרף אותו. ואין קולטין את הנוזל ואחר כך מזמינים אורחים; אלא תחילה יש להזמין אורחים, ולאחר מכן לקלוט את הנוזל. עד שיזמין אורחים, אין צורך במשקה, והוא קולט את הנוזל בדרך אסורה. ואין מערימין בכך על ידי הזמנת אורחים במפורש כדי להציל את יינו. משום רבי יוסי בר יהודה אמרו: מותר אף להערים.
לֵימָא בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ קָמִיפַּלְגִי? דְּתַנְיָא: אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ שֶׁנָּפְלוּ לְבוֹר? — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מַעֲלֶה אֶת הָרִאשׁוֹן עַל מְנָת לְשׁוֹחְטוֹ, וְהַשֵּׁנִי עוֹשֶׂה לוֹ פַּרְנָסָה בִּמְקוֹמוֹ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יָמוּת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מַעֲלֶה אֶת הָרִאשׁוֹן עַל מְנָת לְשׁוֹחְטוֹ וְאֵינוֹ שׁוֹחֲטוֹ, וּמַעֲרִים וּמַעֲלֶה אֶת הַשֵּׁנִי — רָצָה זֶה שׁוֹחֵט, רָצָה זֶה שׁוֹחֵט.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שרבי יוסי בר יהודה וחכמים חלוקים במחלוקת שבין רבי אליעזר ורבי יהושע, כפי שנשנה בברייתא: לגבי אותו ואת בנו שנפלו לבור ביום טוב, רבי אליעזר אומר: מותר להעלות את הראשון כדי לשוחטו, ואחר כך לשוחטו; ולגבי השני, מותר לפרנסו במקומו בבור כדי שלא ימות. רבי יהושע אומר: מותר להעלות את הראשון כדי לשוחטו, ואחר כך לחזור בו ולא לשוחטו, ומותר להערים ולומר שחזר בו ורוצה לשחוט את האחר, ולהעלות את השני. אם הוא כך רוצה, שוחט את זה; אם הוא כך רוצה, שוחט את זה.
מִמַּאי? דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם, דְּאֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה, אֲבָל הָכָא דְּלָא אֶפְשָׁר — לָא. וְעַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הָתָם, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים, אֲבָל הָכָא דְּלֵיכָּא צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים — לָא.
הגמרא דוחה זאת: ממה נובעת המסקנה הזאת? שמא רבי אליעזר אמר רק שאין להעלות את הבהמה השנייה שם, במקרה שאפשר להציל את הבהמה על ידי האכלתה בבור; אבל כאן, במקרה של החבית, שאי אפשר להצילה על ידי האכלה בבור, לא, הוא יתיר לעשות כן. אולי אפילו הוא מסכים שמותר לנקוט תחבולה במקרה זה. וכן, בדומה לכך, שמא רבי יהושע אמר רק שם שמותר לנקוט תחבולה מפני שיש עניין של צער בעלי חיים, אבל כאן, שאין עניין של צער בעלי חיים, אולי הוא לא התיר לנקוט תחבולה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הִצִּיל פַּת נְקִיָּה — אֵין מַצִּיל פַּת הַדְרָאָה, פַּת הַדְרָאָה — מַצִּיל פַּת נְקִיָּה. וּמַצִּילִין מִיּוֹם הַכִּפּוּרִים לַשַּׁבָּת, אֲבָל לֹא מִשַּׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִשַּׁבָּת לְיוֹם טוֹב, וְלֹא מִשַּׁבָּת לַשַּׁבָּת הַבָּאָה.
החכמים לימדו בתוספתא: אם אדם הציל די לחם משובח לצרכיו, אינו רשאי לאחר מכן להציל לחם גס [הדראה], לחם העשוי מקמח וסובין. אולם, אם אדם הציל לחם גס, הוא רשאי לאחר מכן להציל לחם משובח. ורשאי אדם להציל לחם ביום הכיפורים עבור שבת; אולם, אין הוא רשאי להציל לחם בשבת עבור יום הכיפורים. ומובן מאליו, שאין מצילים לחם בשבת עבור יום טוב, וכן אין מצילים לחם בשבת עבור השבת הבאה.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁכַח פַּת בַּתַּנּוּר וְקִידֵּשׁ עָלָיו הַיּוֹם — מַצִּילִין מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת, וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים: בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם. וּכְשֶׁהוּא רוֹדֶה, לֹא יִרְדֶּה בְּמַרְדֶּה, אֶלָּא בְּסַכִּין. אִינִי?! וְהָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה״, יָצָא תְּקִיעַת שׁוֹפָר וּרְדִיַּית הַפַּת שֶׁהִיא חָכְמָה וְאֵינָהּ מְלָאכָה? כַּמָּה דְּאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹיֵי מְשַׁנֵּינַן.
וגם החכמים לימדו: אם אדם שכח לחם בתנור ולא הוציאו עד אשר היום של שבת התקדש, הוא רשאי להציל די מזון עבור שלוש סעודות מן התנור. וכן, רשאי אדם לומר לאחרים: בואו והצילו לחם לעצמכם. וכאשר אדם מוציא את הלחם מן התנור, אין הוא רשאי להוציאו בדרך הרגילה במרדה של אופה, אלא הוא מוציאו בדרך בלתי רגילה, למשל, בסכין. הגמרא שואלת: האם כך הוא? האם לא לימדה ישיבתו של רבי ישמעאל שנאמר: "ויום השביעי שבת לה' אלוהיך, לא תעשה כל מלאכה" (שמות כ:י), וההדגשה על המילה מלאכה מוציאה תקיעת שופר והוצאת לחם, שהיא מיומנות ולא מלאכה, ולכן אינה אסורה בשבת. אם לפי דין תורה הוצאת לחם בשבת מותרת, מדוע אין להוציאו בדרך הרגילה? הגמרא משיבה: אף על פי כן, ככל שאפשר לשנות את האופן שבו מוציאים לחם מן התנור משנים, כדי להדגיש שהיום הוא שבת.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לְעוֹלָם יַשְׁכִּים אָדָם לְהוֹצָאַת שַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי וְהֵכִינוּ אֵת אֲשֶׁר יָבִיאוּ״, לְאַלְתַּר. אָמַר רַבִּי אַבָּא: בְּשַׁבָּת חַיָּיב אָדָם לִבְצוֹעַ עַל שְׁתֵּי כִכָּרוֹת, דִּכְתִיב: ״לֶחֶם מִשְׁנֶה״.
רב חסדא אמר: לעולם ישכים אדם ביום שישי כדי להכין את כל ההוצאות לשבת, כפי שנאמר לגבי ליקוט המן: "והיה ביום השישי והכינו את אשר יביאו" (שמות טז:ה), ומכאן שבני ישראל היו מתחילים להכין את האוכל לשבת מיד עם ליקוט המן בבוקר. אגב המן, הגמרא מזכירה עניינים נוספים הנלמדים ממנו. רבי אבא אמר: בשבת חייב אדם לבצוע על הלחם בסעודתו על שתי כיכרות לחם, כפי שנאמר: "ויהי ביום השישי לקטו לחם משנה, שני העומר לאחד" (שמות טז:כב).
אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לֵיהּ לְרַב כָּהֲנָא דְּנָקֵט תַּרְתֵּי וּבָצַע חֲדָא. אָמַר: ״לָקְטוּ״ כְּתִיב. רַבִּי זֵירָא הֲוָה בָּצַע אַכּוּלַּהּ שֵׁירוּתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: וְהָא מִיחְזֵי כְּרַעַבְתָנוּתָא? אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּכׇל יוֹמָא לָא עָבֵיד, וְהָאִידָּנָא הוּא דְּקָעָבֵיד — לָא מִיחְזֵי כְּרַעַבְתָנוּתָא. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי כִּי מִיקְּלַע לְהוּ רִיפְתָּא דְעֵירוּבָא — שָׁרוּ עִילָּוֵיהּ, אָמְרִי: הוֹאִיל וְאִיתְעֲבִיד בַּהּ חֲדָא מִצְוָה — לִיתְעֲבִיד בַּהּ מִצְוָה אַחֲרִינָא.
רב אשי אמר: ראיתי שרב כהנא נטל שתיים כיכרות בידו ובצע אחת, ולא את שתיהן כאחת. אמר בביאור שכך כתוב:לקטו לחם משנה", כלומר שאוספים ומחזיקים שתי כיכרות יחד, אך אין צורך לבצוע את שתיהן. רבי זירא היה בוצע חתיכה שהייתה מספיקה לכל סעודתו. רבינא אמר לרב אשי: האין זה נראה כגרגרנות? רב אשי אמר לו: מאחר שבכל יום אחר אינו עושה כך ועכשיו הוא עושה כן, אין זה נראה כגרגרנות. רבי אמי ורבי אסי, כאשר הלחם מן הeiruv היה מזדמן להם, היו מתחילים ומברכים על אותו. הם אמרו בביאור: מאחר שנעשתה בו מצווה אחת, תיעשה בו מצווה נוספת.
כֵּיצַד? נָפְלָה דְּלֵיקָה כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה סְעוּדוֹת חַיָּיב אָדָם לֶאֱכוֹל בַּשַּׁבָּת — שָׁלֹשׁ. רַבִּי חִידְקָא אוֹמֵר: אַרְבַּע. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אִכְלוּהוּ הַיּוֹם כִּי שַׁבָּת הַיּוֹם לַה׳ הַיּוֹם לֹא תִמְצָאֻהוּ בַּשָּׂדֶה״. רַבִּי חִידְקָא סָבַר: הָנֵי תְּלָתָא ״הַיּוֹם״ לְבַר מֵאוּרְתָּא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: בַּהֲדֵי דְּאוּרְתָּא. תְּנַן: נָפְלָה דְּלֵיקָה בְּלֵילֵי שַׁבָּת
למדנו במשנה שמותר להציל מזון לשלוש סעודות בשבת. כיצד? אם פרצה דליקה לפני הסעודה בליל שבת, מצילים מזון לשלוש סעודות; אם פרצה דליקה בבוקר שבת, מצילים מזון לשתי סעודות; אם פרצה דליקה אחר הצהריים, מצילים מזון לסעודה אחת. לגבי הסעודות בשבת, שנו חכמים בברייתא: כמה סעודות אדם חייב לאכול בשבת? שלוש. רבי חידקא אומר: ארבע. אמר רבי יוחנן: ושניהם דרשו את דעותיהם מפסוק אחד: "ויאמר משה אכלוהו היום כי שבת היום לה׳ היום לא תמצאהו בשדה" (שמות טז:כה). רבי חידקא סבור: שלוש ההזכרות הללו של המילה היום רומזות למספר הסעודות בשבת מלבד סעודת הערב, שכן משה דיבר בבוקר שבת. וחכמים סבורים ששלוש ההזכרות הללו כוללות את סעודת הערב. למדנו במשנה: אם פרצה דליקה בליל שבת,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria