Drashot AI Logo
דַּהֲוָה שְׁקִיל שְׁמָא דְּלָא מְקַבֵּל שׁוּחְדָּא. בְּעוֹ לְאַחוֹכֵי בֵּיהּ. עַיַּילָא לֵיהּ שְׁרָגָא דְּדַהֲבָא, וַאֲזוּל לְקַמֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: בָּעֵינָא דְּנִיפְלְגוּ לִי בְּנִכְסֵי דְּבֵי נָשַׁי. אֲמַר לְהוּ: פְּלוּגוּ. אֲמַר לֵיהּ, כְּתִיב לַן: בִּמְקוֹם בְּרָא, בְּרַתָּא לָא תֵּירוֹת. אֲמַר לֵיהּ: מִן יוֹמָא דִּגְלִיתוּן מֵאַרְעֲכוֹן, אִיתְנְטִילַת אוֹרָיְיתָא דְּמֹשֶׁה וְאִיתִיְהִיבַת עֲווֹן גִּלְיוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: בְּרָא וּבְרַתָּא כַּחֲדָא יִרְתוּן.
שהפיץ על עצמו את המוניטין שאינו מקבל שוחד. הם רצו ללעוג לו ולחשוף את טבעו האמיתי. היא נתנה לו בסתר מנורת זהב, והיא ואחיה באו לפניו, ניגשו אליו כאילו היו מבקשים דין. היא אמרה לפילוסוף: אני רוצה לחלוק בירושת נחלת אבי. הוא אמר להם: חלקו אותה. רבן גמליאל אמר לו: כתוב בתורה שלנו: במקרה שיש בן, הבת אינה יורשת. הפילוסוף אמר לו: מאז היום שגליתם מארצכם, תורת משה ניטלה והאבון גיליון ניתן במקומה. כתוב באבון גיליון: בן ובת יירשו כאחד.
לְמָחָר הֲדַר עַיֵּיל לֵיהּ אִיהוּ חֲמָרָא לוּבָא. אֲמַר לְהוּ: שְׁפִילִית לְסֵיפֵיהּ דַּעֲווֹן גִּלְיוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: אֲנָא לָא לְמִיפְחַת מִן אוֹרָיְיתָא דְּמֹשֶׁה אֲתֵיתִי [וְלָא] לְאוֹסֹפֵי עַל אוֹרָיְיתָא דְמֹשֶׁה אֲתֵיתִי, וּכְתִיב בֵּיהּ: בִּמְקוֹם בְּרָא — בְּרַתָּא לָא תֵּירוֹת. אֲמַרָה לֵיהּ: נְהוֹר נְהוֹרָיךְ כִּשְׁרָגָא. אֲמַר לֵיהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲתָא חַמְרָא וּבְטַשׁ לִשְׁרָגָא.
למחרת רבן גמליאל הביא לפילוסוף חמור לובי. לאחר מכן באו רבן גמליאל ואחותו לפני הפילוסוף לדין. אמר להם: הגעתי עד סוף האוון גיליון, וכתוב בו: אני,אוון גיליון, לא באתי לגרוע מתורת משה, ולא באתי להוסיף על תורת משה. ועוד כתוב שם: במקרה שיש בן, הבת אינה יורשת. אמרה לו: יאיר אורך כנר, ברמז לנר שנתנה לו. אמר לו רבן גמליאל: החמור בא ובעט בנר, ובכך גילה את כל המעשה.
וּמִפְּנֵי מָה אֵין קוֹרִין כּוּ׳. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ — קוֹרִין. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ אֵין קוֹרִין. אִינִי?! וְהָא נְהַרְדְּעָא אַתְרֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲוָה, וּבִנְהַרְדְּעָא פָּסְקִי סִידְרָא בִּכְתוּבִים בְּמִנְחֲתָא דְשַׁבְּתָא. אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר — אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ — קוֹרִין.
למדנו במשנה: ומפני מה אין קורין בכתובים בשבת? משום ביטול תלמוד תורה בבית המדרש. אמר רב: לא שנו שאסור לקרוא בכתובים בשבת אלא בשעות של לימוד בבית המדרש; אבל כשאין זה בשעות של לימוד בבית המדרש, קורא בהם. ושמואל אמר: אפילו כשאין זה שעות של לימוד בבית המדרש אין קורין בכתובים בשבת. שואלת הגמרא: וכי כך הוא? והלא נהרדעא מקומו של שמואל היתה, שהיה רב העיר, ובנהרדעא היו מסיימים את הדרשה השבועית הקבועה שלהם בכתובים בשבת אחר הצהריים. אלא, אם נאמרה מחלוקת נאמרה בעניין זה, כך נאמרה: רב אמר: לא שנו שיש איסור אלא במקום שיש בית מדרש סמוך שאנשים יכולים ללכת אליו; אבל לא במקום שאין בו בית מדרש, קורא בכתובים.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּין בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ בֵּין שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ, בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ — אֵין קוֹרִין, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ — קוֹרִין. וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּבִנְהַרְדְּעָא פָּסְקִי סִידְרָא דִכְתוּבִים בְּמִנְחֲתָא דְשַׁבְּתָא.
ושמואל אמר: בין שהוא במקום בית המדרש ובין שאינו במקום בית המדרש, אין קוראים בשום מקום בשעות של לימוד בבית המדרש; אבל כשאין זה בשעות של לימוד בבית המדרש, קוראים. ושמואל הולך לשיטתו בקו ההיגיון שנאמר במקום אחר, שכן בנהרדעא היו מסיימים את לימודיהם בכתובים בשבת אחר הצהריים.
רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם כְּדַאֲמַרַן מֵעִיקָּרָא, וּשְׁמוּאֵל כְּרַבִּי נְחֶמְיָה. דְּתַנְיָא: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין קוֹרִין בָּהֶן — אֲבָל שׁוֹנִין בָּהֶן וְדוֹרְשִׁין בָּהֶן. נִצְרַךְ לְפָסוּק — מֵבִיא וְרוֹאֶה בּוֹ. אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין קוֹרִין בָּהֶן — כְּדֵי שֶׁיֹּאמְרוּ: בְּכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין קוֹרִין, וְכׇל שֶׁכֵּן בְּשִׁטְרֵי הֶדְיוֹטוֹת.
רב אשי אמר: למעשה, המחלוקת היא כפי שאמרנו בתחילה, ושמואל אמר את מה שאמר בהתאם לדעתו של רבי נחמיה. כפי שנשנה בברייתא: אף על פי שחכמים אמרו לגבי כתבי הקודש שאין קוראים בהם בשבת, מותר ללמוד את המדרש שעל הם וללמדם בפני הציבור; אם אדם צריך פסוק הכתוב בכתובים, הוא מביא ספר ומעיין בו. רבי נחמיה אמר: מפני מה אמרו שאין קוראים בכתבי הקודש בשבת? כדי שיאמרו בני אדם: אם בכתבי הקודש אין קוראים, קל וחומר שכך הדין לגבי שטרי הדיוטות, כלומר, חוזים ואיגרות. אם כן, לפי רבי נחמיה, הקריאה בכל כתבי הקודש בשבת אסורה כדי שאנשים יימנעו מקריאת מסמכים שאינם קדושים בשבת. האיסור לא נקבע כדי לעודד נוכחות בבית המדרש. שמואל עצמו אינו סובר כדעת רבי נחמיה.
מַתְנִי׳ מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, וְתִיק הַתְּפִילִּין עִם הַתְּפִילִּין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכָן מָעוֹת. וּלְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן — לְמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפוּלָּשׁ. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אַף לִמְפוּלָּשׁ.
משנה:מותר להציל את תיק של ספר תורה מן הדליקה בשבת יחד עם ספר התורה, ואת תיק התפילין יחד עם התפילין, אפילו אם יש בתוכם מעות. ולהיכן מצילין אותן? למבוי שאינו מפולש, שאם הוא מוקף משלושה צדדים, הוא נחשב לרשות היחיד מדין תורה. בן בתירא אומר: אף למבוי מפולש.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַפְשִׁיטִין אֶת הַפֶּסַח עַד הֶחָזֶה — דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַפְשִׁיטִין אֶת כּוּלּוֹ. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, דְּהָא אִיתְעֲבִיד לֵיהּ צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ. אֶלָּא לְרַבָּנַן מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״. וְהָכָא, מַאי ״לְמַעֲנֵהוּ״ אִיכָּא? רַב יוֹסֵף אָמַר: שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ. רָבָא אָמַר: שֶׁלֹּא יְהוּ קׇדְשֵׁי שָׁמַיִם מוּטָלִין כִּנְבֵלָה.
גמרא: אגב המשנה, הגמרא מביאה את מה ששנו חכמים בברייתא: אם ארבעה עשר בניסן חל בשבת, וקרבן הפסח נשחט אך אינו נצלה עד לאחר צאת השבת, מפשיטים את הפסח עד החזה כדי לאפשר את הוצאת איברי הבהמה המוקרבים על המזבח בשבת. את שאר הבהמה מפשיטים לאחר השבת. הפשטה נוספת היא רק כדי להקל על אכילת הבהמה, ולכן אינה דוחה שבת; זו דבריו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה. וחכמים אומרים: מפשיטים אותו כולו. הגמרא שואלת: ניחא, לשיטת רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, שאמר שמותר להפשיט רק חלק מן הבהמה, ההלכה מובנת. מאחר שכבר שימשה למצוותה בהזאת דמה על המזבח, שוב אין להפשיטה. אבל לשיטת חכמים, מה הטעם לדבריהם? אמר רבה בר בר חנה שאמר רבי יוחנן: נאמר בפסוק, "כל פעל ה' למענהו" (משלי טז:ד), כלומר שמעשה האסור מותר רק אם עשייתו מכבדת את ה'. הגמרא שואלת: וכאן, איזו בחינה של למענהו יש בהפשטת שאר העור מקרבן הפסח? אמר רב יוסף: חכמים התירו להסיר את כל העור כדי שלא הקרבן יסריח. רבא אמר: חכמים התירו להסיר את כל העור כדי שלא יישארו הקודשים בביזיון כמו נבלת בהמה מופשטת למחצה המונחת ללא השגחה.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּמַנַּח אַפָּתוּרָא דְּדַהֲבָא, אִי נָמֵי יוֹמָא דְּאִסְתָּנָא. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, הַאי ״פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? שֶׁלֹּא יוֹצִיא אֶת הָאֵימוּרִין קוֹדֶם הַפְשָׁטַת הָעוֹר. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: מִשּׁוּם נִימִין.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם כאשר קרבן הפסח מונח על שולחן זהב. במקרה זה, אכן יש חשש שהבשר יירקב, אף שאין בכך משום ביזיון. לחלופין, יש הבדל מעשי ביום שיש בו רוח צפונית קרה. במקרה זה, אין חשש שיירקב, אך יש חשש לביזוי הקרבן. הגמרא שואלת: ומה עושה רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, עם הפסוק: ״כל פעל ה׳ למענהו״? הגמרא משיבה: הוא משתמש בו כדי להתיר להסיר חלק מן העור, שכן אלמלא לא היה פסוק זה, היה אפשר להוציא את אימורי הקרבן המוקרבים על המזבח לפני הפשטת העור על ידי ניקוב עור הבהמה והוצאת החלבים דרך הפתח. הגמרא שואלת: מה הטעם שהתורה אסרה לעשות כן? רב הונא בר רב נתן אמר: משום השערות, כדי שלא יסתבכו באימורים ויפגמו בהם.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: מַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ חַבְרַיָּיא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה? הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: אִם מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, לֹא נַפְשִׁיט אֶת הַפֶּסַח מֵעוֹרוֹ? מִי דָּמֵי?! הָתָם — טִלְטוּל, הָכָא — מְלָאכָה! אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּתַרְתֵּי פְּלִיגִי, פְּלִיגִי בְּטִלְטוּל וּפְלִיגִי בִּמְלָאכָה, וְהָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: אִם מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, לֹא נְטַלְטֵל עוֹר אַגַּב בָּשָׂר?!
רב חסדא אמר שמר עוקבא אמר: כיצד השיבו בני החבורה לרבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה? כך אמרו לו: אם מותר להציל את נרתיקו של ספר תורה יחד עם ספר התורה, מדוע אין מפשיטים את קרבן הפסח את עורו? אף כאן, במקרה של הפשטת קרבן הפסח, משעה שחלק מן המעשה מותר, היה צריך להיות אפשרי לעשות את כל המעשה. הגמרא תמהה על כך: וכי יש להשוות ביניהם? שם, בהצלת נרתיק הספר, מדובר רק בטלטול, האסור מדברי חכמים; ואילו כאן, במקרה של קרבן הפסח, מעשה ההפשט הוא מלאכה אסורה מן התורה. רב אשי אמר: הם חולקים בשני עניינים: הם חולקים בעניין הטלטול של העור יחד עם הבשר, והם חולקים בעניין המלאכה של הפשטת הבהמה. וזה מה שאמרו לו: אם מותר להציל את נרתיק ספר התורה יחד עם ספר התורה, האם לא נטלטל את העור של קרבן הפסח יחד עם הבשר של הקרבן? יש לטלטל את הקרבן עם עורו כדי שלא יסריח.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria