Drashot AI Logo
שֶׁאֵין זֶה מְקוֹמָהּ. רַבִּי אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁסֵּפֶר חָשׁוּב הוּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
שאין זה מקומו, שכן הקטע הקודם אינו עוסק במסעות האומה. רבי יהודה הנשיא אומר: לא משום כך הוכנסו הסימנים. אלא, הסימנים נמצאים שם מפני שקטע זה נחשב ספר בפני עצמו.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״, אֵלּוּ שִׁבְעָה סִפְרֵי תוֹרָה? — כְּמַאן כְּרַבִּי.
הגמרא שואלת: לפי דעת מי היא אותה אמירה שאמר רבי שמואל בר נחמן שאמר רבי יונתן, שביחס לפסוק: "בחכמות בנתה ביתה, חצבה עמודיה שבעה" (משלי ט:א), אלו הם שבעת ספרי התורה? לפי דעת מי היא? הרי זה לפי דעתו של רבי יהודה הנשיא, שכן למניינו יש שבעה ספרי תורה: בראשית; שמות; ויקרא; במדבר עד: "ויהי בנסוע הארון"; הפרשה: "ויהי בנסוע הארון", הנחשבת ספר בפני עצמו; שאר ספר במדבר; ודברים.
מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי — רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הוּא. דְּתַנְיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עֲתִידָה פָּרָשָׁה זוֹ שֶׁתֵּיעָקֵר מִכָּאן וְתִכָּתֵב בִּמְקוֹמָהּ. וְלָמָּה כְּתָבָהּ כָּאן — כְּדֵי לְהַפְסִיק בֵּין פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה לְפוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה. פּוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה מַאי הִיא — ״וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים״. פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה — ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה׳״, וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁסָּרוּ מֵאַחֲרֵי ה׳. וְהֵיכָן מְקוֹמָהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: בַּדְּגָלִים.
מיהו התנא החולק על רבי יהודה הנשיא? זהו רבן שמעון בן גמליאל. כפי שנלמד בברייתא שרבן שמעון בן גמליאל אומר: לעתיד לבוא, פרשה זו תיעקר מכאן, מהמקום שבו היא מופיעה, ותיכתב במקומה הראוי. ומפני מה נכתבה כאן, אף על פי שהיא עוסקת במסעות בני ישראל, והפרשה שלפניה אינה עוסקת בכך? כדי להפסיק בין הפורענות הראשונה לפורענות השנייה. מהי הפורענות השנייה שמופיעה מיד לאחר מכן? זהו הפסוק: "ויהי העם כמתאוננים רע באוזני ה׳, וישמע ה׳ ויחר אפו ותבער בם אש ה׳ ותאכל בקצה המחנה" (במדבר יא:א). מהי הפורענות הראשונה? זהו הפסוק: "ויסעו מהר ה׳ [mehar Hashem] דרך שלשת ימים" (במדבר י:לג), ורבי חמא ברבי חנינא אמר: שנסעו מאחרי ה׳ [me’aḥarei Hashem] ומיהרו לברוח מהר סיני. הגמרא שואלת: ואם כן, היכן הוא המקום הראוי לפסקה זו? רב אשי אמר: בפרשת הדגלים, שבה יש תיאור של האופן שבו עם ישראל נסע במדבר.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה? תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו אֵין מַצִּילִין. וְאַמַּאי, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! בָּלָה שָׁאנֵי.
הועלתה דילמה לפני החכמים: בנוגע לגליונות הריקים של קלף של ספר תורה, האם מצילים אותם מן הדליקה בשבת, או שאין מצילים אותם מן הדליקה? בוא ושמע פתרון לכך ממה שלמדנו: בנוגע לספר תורה שבלה, אם יש בו די כדי לצרף שמונים וחמש אותיות שלמות כמו בפרשת: "ויהי בנסוע הארון," מצילים אותו מן הדליקה, ואם לאו אין מצילים אותו. ואם אפילו הגליונות הריקים ניצולים, מדוע לא יצילו ספר תורה שיש בו פחות ממספר האותיות הנדרש? הסק שספר זה ניתן להצלה בשל גליונותיו הריקים. הגמרא משיבה: ספר תורה שבלה שונה, מפני שבאותה שעה קדושתו בטלה, והגליונות הריקים שלו אינם קדושים. לפיכך, מצילים את הספר רק אם יש בו שמונים וחמש אותיות.
תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּמְחַק, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו — אֵין מַצִּילִין, וְאַמַּאי? תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! מְקוֹם הַכְּתָב לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּכִי קָדוֹשׁ — אַגַּב כְּתָב הוּא דְּקָדוֹשׁ, אֲזַל כְּתָב — אֲזַלָא לַהּ קְדוּשְׁתֵּיהּ. כִּי קָמִיבַּעְיָא לִי שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר. וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם הַהוּא! דְּגִיז וּשְׁדֵי.
בוא ושמע הכרעה אחרת מזו שנשנתה בברייתא אחרת: לגבי ספר תורה שנמחק, אם יש בו די כדי לצרף שמונים וחמש אותיות שלמות כמו בפרשת: "ויהי בנסוע הארון", מצילין אותו מן הדליקה, ואם לאו, אין מצילין אותו. ומדוע כך? למד שספר זה ניתן להצלה בשל הגיליונות החלקים שלו, שהרי המקום שנמחק ודאי אינו פחות בחשיבותו מן הגיליונות החלקים של הספר. הגמרא משיבה: אין הדבר כן. במקרה שבו מקום הכתב נמחק, אין זו קושיה בעיניי, שכן הוא קדוש מחמת הכתב. אם הכתב אבד, קדושתו אבדה. כשהדבר מסופק בעיניי הוא לגבי החלקים הריקים שלמעלה ולמטה, שבין פרשה אחת לפרשה אחרת, שבין דף אחד לדף אחר, שבתחילת הספר, ושבסוף הספר. הגמרא שואלת שוב: למד שספר זה ניתן להצלה מחמת אותו מקום ריק, שקדושתו נשארת. הגמרא משיבה: שם מדובר במקרה שבו המקום הריק נחתך והושלך החוצה, וכל שנותר הוא מקום הכתב.
תָּא שְׁמַע: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר — מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם! דִילְמָא אַגַּב סֵפֶר תּוֹרָה שָׁאנֵי.
בוא ושמע הכרעה שונה ממה שלמדנו במשנה: חכמים גזרו שהגליונות הריקים שלמעלה ולמטה, שבין פרשה לפרשה אחרת, שבין עמוד לעמוד אחר, שבתחילת המגילה, ושבסוף המגילה מטמאים את הידיים הנוגעות בהם בטומאה פולחנית. לכאורה, לגליונות הריקים יש קדושה של ספר תורה. הגמרא משיבה: אין זו ראיה, שכן אולי כאשר הוא חלק מספר התורה, הדין שונה, ובנסיבות אלה קדושת התורה מתפשטת גם לחלקים הריקים. כשהם עומדים בפני עצמם אין להם קדושה.
תָּא שְׁמַע: הַגִּילְיוֹנִין וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אֶלָּא נִשְׂרָפִין בִּמְקוֹמָן הֵן וְאַזְכָּרוֹתֵיהֶן. מַאי לָאו, גִּלְיוֹנִין דְּסֵפֶר תּוֹרָה? לָא, גִּלְיוֹנִין דְּסִפְרֵי מִינִין. הַשְׁתָּא סִפְרֵי מִינִין גּוּפַיְיהוּ אֵין מַצִּילִין, גִּלְיוֹנִין מִבַּעְיָא? הָכִי קָאָמַר: וְסִפְרֵי מִינִין הֲרֵי הֵן כְּגִלְיוֹנִים.
לכן, בוא ושמע הכרעה שונה מזו שנלמדה בברייתא אחרת: לגבי הגליונות הריקים ומגילות התורה של המינים, אין מצילים אותם מן הדליקה; אלא הם נשרפים במקומם, הם והשמות של אלוהים הכתובים בהם. מה, האם אין זה מתייחס לגליונות הריקים של ספר תורה? הגמרא דוחה זאת: לא, מדובר בגליונות הריקים של מגילות המינים. הגמרא תמהה על כך: הרי, לגבי מגילות המינים עצמן, אין מצילים אותן; האם נצרך לומר שאין מצילים את הגליונות הריקים שלהן? אלא, כך הוא אומר: ומגילות המינים הרי הן כגליונות ריקים.
גּוּפַהּ: הַגִּלְיוֹנִים וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָם מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּחוֹל קוֹדֵר אֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן וְגוֹנְזָן, וְהַשְּׁאָר — שׂוֹרְפָן. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲקַפֵּחַ אֶת בָּנַי, שֶׁאִם יָבֹאוּ לְיָדִי שֶׁאֲנִי אֶשְׂרוֹף אוֹתָם וְאֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן. שֶׁאֲפִילּוּ אָדָם רוֹדֵף אַחֲרָיו לְהוֹרְגוֹ, וְנָחָשׁ רָץ לְהַכִּישׁוֹ, נִכְנָס לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה וְאֵין נִכְנָס לְבָתֵּיהֶן שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁהַלָּלוּ מַכִּירִין וְכוֹפְרִין, וְהַלָּלוּ אֵין מַכִּירִין וְכוֹפְרִין. וַעֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַחַר הַדֶּלֶת וְהַמְּזוּזָה שַׂמְתְּ זִכְרוֹנֵךְ״.
אגב מגילותיהם של המינים, הגמרא מנתחת את העניין עצמו. לגבי הגליונות הריקים ומגילות התורה של המינים, אין מצילים אותם מן הדליקה. רבי יוסי אומר: בימות החול, חותך את השמות של אלוהים המצויים בהם וגונזם, ושורף את השאר. רבי טרפון אמר בלשון שבועה: אקבור את בניי אם לא אעשה כך, שאם ספרים אלה יבואו לידי אשרוף אותם ואת השמות המצויים בהם. שכן אפילו אם אדם רודף אחריו בכוונה להורגו, ונחש ממהר לנשכו, נכנס לבית עבודה זרה ואינו נכנס לבתיהם של המינים. הטעם הוא שהמינים הללו מודעים לגדולת הבורא המתגלית בתורה ובמצוותיה, ואף על פי כן הם כופרים במציאות האל; ואילו אלה עובדי האלילים אינם מודעים, ולכן זו הסיבה שהם כופרים במציאות האל. ובאשר למינים, הפסוק אומר: "ואחר הדלת והמזוזה שמת זכרונך" (ישעיהו נז, ח). אף שהם זוכרים את דבר האל, הם נוהגים בו בביזיון, כאילו השליכוהו מאחורי הדלת.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ אָמְרָה תּוֹרָה: שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם, הַלָּלוּ שֶׁמְּטִילִין קִנְאָה וְאֵיבָה וְתַחֲרוּת בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וַעֲלֵיהֶם אָמַר דָּוִד: ״הֲלֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה׳ אֶשְׂנָא וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט תַּכְלִית שִׂנְאָה שְׂנֵאתִים לְאוֹיְבִים הָיוּ לִי״. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, כָּךְ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן לֹא מִן הַמַּפּוֹלֶת וְלֹא מִן הַמַּיִם וְלֹא מִדָּבָר הַמְאַבְּדָן.
רבי ישמעאל אמר: את העובדה שמותר לשרוף את שמות האל במגילות של מינים ניתן ללמוד בדרך של קל וחומר: מה כדי לעשות שלום בין איש לאשתו, התורה אומרת: שמי שנכתב בקדושה יימחה במים במסגרת טקס הסוטה; אלו, המינים, שמטילים קנאה, ושנאה, ומחלוקת בין עם ישראל לבין אביהם שבשמים, על אחת כמה וכמה שראוי למחוק בגללם את שמות האל. ועל המינים, אמר דוד: "הֲלוֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה' אֶשְׂנָא, וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט. תַּכְלִית שִׂנְאָה שְׂנֵאתִים, לְאוֹיְבִים הָיוּ לִי" (תהילים קלט:כא–כב). וכשם שהן, מגילות המינים, אין מצילין אותן מן הדליקה, כך אין מצילין אותן לא מן המפולת, ולא מן המים, ולא מכל דבר אחר המאבד אותן.
בָּעֵי מִינֵּיהּ יוֹסֵף בַּר חָנִין מֵרַבִּי אֲבָהוּ: הָנֵי סִפְרֵי דְבֵי אֲבִידָן, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין? אִין וְלָאו וְרַפְיָא בִּידֵיהּ. רַב לָא אָזֵיל לְבֵי אֲבִידָן, וְכׇל שֶׁכֵּן לְבֵי נִצְרְפֵי. שְׁמוּאֵל לְבֵי נִצְרְפֵי לָא אָזֵיל, לְבֵי אֲבִידָן אָזֵיל. אֲמַרוּ לֵיהּ לְרָבָא: מַאי טַעְמָא לָא אָתֵית לְבֵי אֲבִידָן? אֲמַר לְהוּ: דִּיקְלָא פְּלָנְיָא אִיכָּא בְּאוֹרְחָא, וְקָשֵׁי לִי. נִיעְקְרֵיהּ. דּוּכְתֵּיהּ קָשֵׁי לִי. מָר בַּר יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא מִינַּיְיהוּ אֲנָא, וְלָא מִסְתְּפֵינָא מִינַּיְיהוּ. זִימְנָא חֲדָא אֲזַל, בְּעוֹ לְסַכּוֹנֵיהּ. רַבִּי מֵאִיר הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״אָוֶון גִּלְיוֹן״. רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״עֲווֹן גִּלְיוֹן״.
יוסף בר חנין העלה דילמה לפני רבי אבהו: לגבי הספרים הללו של בית אבידן, האם מצילים אותם מן הדליקה או האם אין מצילים אותם? היו באותו בית כתבים יהודיים קדושים, ששימשו בוויכוחים ובדיונים בענייני אמונה. רבי אבהו לא נתן לו תשובה ברורה אלא אמר כן ולא, והדבר היה מסופק בעיניו. רב לא היה הולך לבית אבידן לשיחה, וכל שכן שלא היה הולך לבית ניצרפי, בית האש הפרסי. שמואל, לבית ניצרפי לא היה הולך, אבל לבית אבידן היה הולך. החכמים הגויים אמרו לרבא: מדוע לא באת לבית אבידן? הוא התחמק משאלתם בתירוץ ואמר להם: יש דקל אחד בדרך, והוא מקשה עליי את הדרך. אמרו לו: נעקרנו. אמר להם: אף על פי כן, הבור שיישאר במקומו יהיה קשה לי. מר בר יוסף אמר: אני אחד משלהם, אנו ידידים, ואיני ירא מהם. ובכל זאת, פעם אחת הלך והתפלמס עמהם וביקשו לסכן את חייו. רבי מאיר היה קורא לכתב הנוצרי, האוונגליון, גיליון של רשע [aven gilyon]; רבי יוחנן היה קורא לו גיליון של עוון [avon gilyon].
אִימָּא שָׁלוֹם, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הֲוַאי. הֲוָה הָהוּא פִילוֹסְפָא בְּשִׁבָבוּתֵיהּ
הגמרא מספרת: אימא שלום, אשתו של רבי אליעזר, הייתה אחותו של רבן גמליאל. היה פילוסוף נוצרי [pilosofa] בשכונתם

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria