Drashot AI Logo
מוּתָּר בִּקְנִיבַת יָרָק. (וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יוֹם כִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּחוֹל) מְפַצְּעִין בֶּאֱגוֹזִים וּמְפַרְכְּסִין בְּרִימּוֹנִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ. דְּבֵי רַב יְהוּדָה מְקַנְּבִי כְּרָבָא. דְּבֵי רַבָּה גָּרְדִי קָארֵי. כֵּיוָן דַּחֲזָא דַּהֲווֹ קָא מְחָרְפִי, אֲמַר לְהוּ: אֲתַאי אִיגַּרְתָּא מִמַּעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּאֲסִיר.
חיתוך ירקות מותר. ואמר רבי חייא בר אבא כי רבי יוחנן אמר: אם יום הכיפורים חל ביום חול, מותר לפצח אגוזים ולהוציא גרעיני רימון משעות אחר הצהריים המאוחרות ואילך, מפני שאין בכך מלאכה ממש ומשום חרדה, כלומר, אם אדם אינו יודע שיש אוכל מוכן לזמן שבו הצום מסתיים, הוא סובל יותר בשעות האחרונות של היום (רבי זרחיה הלוי). הגמרא מספרת: בני ביתו של רב יהודה היו חותכים כרוב. בני ביתו של רבה היו משפשפים דלועים. פעם אחת רבה ראה שהם היו עושים זאת מוקדם, לפני אחר הצהריים המאוחרים, אמר להם: באה איגרת מן המערב, כלומר, מארץ ישראל, בשם רבי יוחנן, האומרת שדבר זה אסור.


הדרן עלך ואלו קשרים

מַתְנִי׳ כׇּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן, וּבֵין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִים בְּכׇל לָשׁוֹן, טְעוּנִים גְּנִיזָה. וּמִפְּנֵי מָה אֵין קוֹרִין בָּהֶם — מִפְּנֵי בִּיטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ.
משנה: לגבי כל כתבי הקודש, מותר להצילם מן הדליקה בשבת, בין שקוראים בהם בציבור, כגון מגילות תורה או נביאים, ובין שאין קוראים בהם בציבור, כגון מגילות כתובים. דין זה חל אף על פי שנכתבו בכל לשון זרה. לדעת החכמים, במגילות הללו אין קוראים בציבור, אך הן עדיין קדושות וטעונות גניזה. ומפני מה אין קוראים בכתובים בשבת? משום ביטול תלמוד תורה בבית המדרש. אנשים היו באים לבית המדרש בזמנים קבועים בשבת כדי לשמוע דברי הלכה, וטקסטים אחרים לא הותרו באותם זמנים.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: הָיוּ כְּתוּבִים תַּרְגּוּם אוֹ בְּכׇל לָשׁוֹן, רַב הוּנָא אָמַר: אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, וְרַב חִסְדָּא אָמַר: מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמַצִּילִין. כִּי פְּלִיגִי אַלִּיבָּא דְּמַאן דְּאָמַר לֹא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן. רַב הוּנָא אָמַר: אֵין מַצִּילִין, דְּהָא לֹא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן. רַב חִסְדָּא: אָמַר מַצִּילִין מִשּׁוּם בִּזְיוֹן כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ. תְּנַן: כׇּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן בֵּין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן, אַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִין בְּכׇל לָשׁוֹן. מַאי לָאו, ״שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן״ — נְבִיאִים, ״וְשֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן״ — כְּתוּבִים, ״אַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִין בְּכׇל לָשׁוֹן״ — דְּלֹא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן, וְקָתָנֵי: מַצִּילִין, וּתְיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא!
גמרא:נאמר כי אמוראים נחלקו במעמדם של כתבי הקודש הכתובים בתרגום ארמי או בכל לשון אחרת. רב הונא אמר: אין מצילין אותם מן הדליקה בשבת. ורב חסדא אמר: מצילין אותם מן הדליקה בשבת. מוסיפה הגמרא: לפי מי שאמר שכתבי הקודש הכתובים בלשונות אחרות ניתנים לקריאה, הכול מסכימים שמותר להציל אותם. במה הם נחלקולפי מי שאמר שאין לקרוא בהם. רב הונא אמר: אין מצילין אותם, כיוון שאין קוראים בהם. ואילו רב חסדא אמר: מצילין אותם משום ביזיון כתבי הקודש שייגרם. שנינו במשנה: לגבי כל כתבי הקודש, מצילין אותם מן הדליקה בשבת בין שקוראים בהם ברבים ובין שאין קוראים בהם ברבים, ואפילו אם הם כתובים בכל לשון זרה. וכי אין זה שהביטוי: "שקוראים בהם" מתייחס לספרי הנביאים, והביטוי: "שאין קוראים בהם" מתייחס לכתובים? ואף על פי שאלה הם ספרים הכתובים בכל לשון זרה, שאין לקרוא בהם, מלמד שניתן להצילם. הרי זו תיובתא מכרעת על דעתו של רב הונא.
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: וְתִסְבְּרָא? אֵימָא סֵיפָא: טְעוּנִין גְּנִיזָה — הַשְׁתָּא אַצּוֹלֵי מַצִּילִּינַן, גְּנִיזָה מִיבְּעֵי? אֶלָּא, רַב הוּנָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, וְרַב חִסְדָּא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. רַב הוּנָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: ״בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶם״ — נְבִיאִים, ״וּבֵין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶם״ — כְּתוּבִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁכְּתוּבִין בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, אֲבָל בְּכׇל לָשׁוֹן — אֵין מַצִּילִין, וַאֲפִילּוּ הָכִי גְּנִיזָה בָּעוּ. רַב חִסְדָּא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: ״בֵּין שֶׁקּוֹרִין בָּהֶן״ — נְבִיאִים, ״וּבֵין שֶׁאֵין קוֹרִין בָּהֶן״ — כְּתוּבִים, אַף עַל פִּי שֶׁכְּתוּבִין בְּכׇל לָשׁוֹן, נָמֵי מַצִּילִין. וְהָכִי קָאָמַר: וּמְקָק שֶׁלָּהֶן טְעוּנִין גְּנִיזָה.
רב הונא יכול היה לומר לך: והאם כך אתה מבין את המשנה? אמור את הסיפא של המשנה, הקובעת: הם טעונים גניזה. דבר זה מיותר, שהרי כעת, משנאמר כי מצילים אותם מן הדליקה, האם יש צורך לומר שהם טעונים גניזה? אלא, יש להגיה את המשנה. רב הונא מיישב את המשנה לפי שיטתו, ורב חסדא מיישב את המשנה לפי שיטתו. רב הונא מיישב זאת לפי שיטתו: בין שקורין בהם הכוונה לנביאים, ובין שאין קורין בהם הכוונה לכתובים. במה מקרה נאמר דבר זה? מדובר במקרה שהם כתובים בלשון הקודש, אבל אם אינם כתובים בעברית אלא בכל לשון אחרת, אין מצילים אותם מן הדליקה בשבת, ואף על פי כן, הם טעונים גניזה. רב חסדא מיישב את המשנה לפי שיטתו: בין שקורין בהם הכוונה לנביאים, ובין שאין קורין בהם הכוונה לכתובים, ואפילו אם הם כתובים בכל לשון אחרת מלבד עברית, גם אותם מצילים. וזהו מה שהמשנה אומרת: ואפילו הקטעים הבלויים של הקלף טעונים גניזה.
מֵיתִיבִי: הָיוּ כְּתוּבִים תַּרְגּוּם וְכׇל לָשׁוֹן — מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: הַאי תַּנָּא סָבַר נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן. תָּא שְׁמַע: הָיוּ כְּתוּבִין גִּיפְטִית, מָדִית, עִיבְרִית, עֵילָמִית, יְווֹנִית, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן — מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: הָיוּ כְּתוּבִין תַּרְגּוּם וּבְכָל לָשׁוֹן — מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה.
הגמרא מעלה קושיה ממה ששנינו בברייתא: אם נכתבו בתרגום ארמי או בכל לשון אחרת מלבד עברית, מצילים אותם מן הדליקה בשבת. וזו תיובתא גמורה על דעתו של רב הונא, הסובר שאין מצילים אותם. רב הונא היה יכול לומר לך: תנא זה סובר שכתבי הקודש שלא נכתבו בעברית ניתנים לקריאה, ואילו רב הונא אמר את פסיקתו בהתאם לדעת התנא הסובר שאין לקרוא בהם, ולכן אין מצילים אותם. בוא ושמע ראיה נוספת ממה ששנינו בברייתא אחרת: כתבי הקודש שנכתבו בקופטית, מצרית; מדי; עברית, כלומר כתב עברי קדום; עילמית; או יוונית מצילים אותם מן הדליקה בשבת, אף על פי שאין קוראים בהם. זו תיובתא גמורה על דעתו של רב הונא, הסובר שאין מצילים אותם. רב הונא היה יכול לומר לך: זו היא מחלוקת בין תנאים, כפי ששנינו בברייתא: אם נכתבו בתרגום ארמי או בכל לשון אחרת מלבד עברית, מותר להציל אותם מן הדליקה בשבת. רבי יוסי אומר: אין מצילים אותם מן הדליקה.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּאַבָּא חֲלַפְתָּא שֶׁהָלַךְ אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי לִטְבֶרְיָא, וּמְצָאוֹ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב עַל שֻׁלְחָנוֹ שֶׁל יוֹחָנָן הַנָּזוּף וּבְיָדוֹ סֵפֶר אִיּוֹב תַּרְגּוּם, וְהוּא קוֹרֵא בּוֹ. אָמַר לוֹ: זָכוּר אֲנִי בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל אֲבִי אָבִיךָ שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּבֵּי מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְהֵבִיאוּ לְפָנָיו סֵפֶר אִיּוֹב תַּרְגּוּם, וְאָמַר לַבַּנַּאי: שַׁקְּעֵהוּ תַּחַת הַנִּדְבָּךְ. אַף הוּא צִוָּה עָלָיו וּגְנָזוֹ. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עֲרֵיבָה שֶׁל טִיט כָּפוּ עָלָיו. אָמַר רַבִּי, שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר: חֲדָא, וְכִי טִיט בְּהַר הַבַּיִת מִנַּיִן? וְעוֹד, וְכִי מוּתָּר לְאַבְּדָן בַּיָּד? אֶלָּא מַנִּיחָן בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה וְהֵן מַרְקִיבִין מֵאֲלֵיהֶן. מַאן תַּנָּאֵי
רבי יוסי אמר: היה מעשה באבי, חלפתא, שהלך אצל רבן גמליאל הזקן של יבנה בטבריה, ומצאו יושב על שולחנו של יוחנן הנזוף ובידו היה תרגום של ספר איוב, והוא היה קורא בו. יוחנן אמר לרבן גמליאל של יבנה: אני זוכר את רבן גמליאל, אבי אביך, שהיה עומד על גבי מעלה בהר הבית. והביאו לפניו תרגום של ספר איוב, והוא אמר לבנאי: טמון את הספר הזה תחת נדבך הלבנים. כששמע על אותו מעשה, רבן גמליאל של יבנה ציווה שיקברו אותו וקברו אותו. רבי יוסי ברבי יהודה אומר שבהר הבית הפכו עליו קערה גדולה של טיט. רבי יהודה הנשיא אמר: יש שתי תשובות לדבר זה המוכיחות שלא היה כך: אחת, מניין היו מביאים טיט להר הבית? הבנייה בהר הבית נעשתה בחומרים אחרים, לא בטיט. ועוד, וכי מותר לאבד אפילו כתבי קודש שאין קוראים בהם, בידיים? אלא, לכל הפחות מניחים אותם במקום מוזנח, שבו הם עשויים להתבלות במהירות, והם נרקבים מאליהם. הגמרא מבקשת לברר: מיהם התנאים החולקים על הלכה זו לפי רב הונא?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria