Drashot AI Logo
כִּי הֲוֵינָא בְּבָבֶל הֲוָה אָמְרִינַן: הָא דְּתַנְיָא יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת — לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת — לֹא הָיוּ מַבְדִּילִין, דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. כִּי סְלֵיקְנָא לְהָתָם, אַשְׁכְּחִיתֵיהּ לִיהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כֵּיוָן דְּאָמַר חֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, לִיתְקַע, כִּי הֵיכִי דְּלֶיהְוֵי יָדְעִי דְּחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים. וְאָמֵינָא לֵיהּ אֲנָא: כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן.
כאשר הייתי בבבל, אמרתי בנוגע למה שנלמד בברייתא: אם יום הכיפורים חל בערב שבת, לא היו תוקעים בשופר כפי שהיו עושים בכל יום שישי כדי לבשר על כניסת השבת; ואם יום הכיפורים חל במוצאי שבת, לא היו אומרים הבדלה כדי לציין את סיום קדושת השבת ואת תחילת קדושת יום הכיפורים, הרי זו קביעה המקובלת על הכול. כאשר עליתי לארץ ישראל, מצאתי את יהודה, בנו של רבי שמעון בן פזי, שישב ואמר: ברייתא זו היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שכן היא משווה את קדושת יום הכיפורים לזו של השבת. שכן, אם תאמר שהיא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, הרי, מאחר שרבי ישמעאל אמר כי חלבי שבת קרבים ביום הכיפורים, שיתקעו בשופרכדי שהכוהנים יידעו כי חלבי שבת קרבים ביום הכיפורים ויוכלו להתחיל להקריבם (רב האי גאון). ואמרתי לו: אין אתה יכול להוכיח מכאן, משום שכוהנים זריזים הם וניתן לסמוך עליהם שיידעו זאת מעצמם, ואין צורך לתקוע בשופר.
אֲמַר לֵיהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְרַב אָשֵׁי: מִי אָמְרִינַן כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן? וְהָתְנַן: שָׁלֹשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִמְּלָאכָה, שָׁלֹשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל. כְּדַאֲמַר אַבָּיֵי: לִשְׁאָר עַמָּא דְּבִירוּשְׁלֶם, הָכָא נָמֵי לִשְׁאָר עַמָּא דְּבִירוּשְׁלֶם.
מר קשישא, בנו של רב חסדא, אמר לרב אשי: האם אנו אומרים שהכוהנים זריזים בעניין זה? האם לא למדנו במשנה ששלוש תקיעות נשמעו במקדש ביום שישי כדי להפסיק את העם ממלאכה, ושלוש נוספות נשמעו כדי להבדיל בין קודש לחול? לכאורה, אפילו הכוהנים נזקקו לתקיעות כדי להתריע להם על תחילתה וסופה של השבת. הגמרא משיבה: כפי שאמר אביי בהקשר אחר, שעניינים מסוימים נעשו עבור שאר העם בירושלים, כך גם כאן, תקיעות אלו נשמעו עבור שאר העם בירושלים ולא עבור הכוהנים.
וְלִיתְקַע, כִּי הֵיכִי דְּלִידְּעוּ דִּשְׁרֵי בִּקְנִיבַת יָרָק מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: לְפִי שֶׁאֵין דּוֹחִין שְׁבוּת לְהַתִּיר.
הגמרא שואלת: מכל מקום, שיתקעו בשופר כדי שיידעו שקיצוץ הירקות, כלומר, הסרת ראשי העלים מן הירקות כהכנה לחיתוכם, מותר מן אחר הצהריים והלאה. ביום הכיפורים מותר, החל משלב מסוים ביום, להכין ירקות לסעודה שלאחר הצום. אולם דבר זה אינו מותר בשבת, שבה אסור לעשות כל פעולה כהכנה לימי החול שלאחר השבת. רב יוסף אמר: זאת מפני שאין דוחים איסור דרבנן [שבות] כדי להתיר פעולה אחרת. אף על פי שתקיעה בשופר אינה אסורה מדין תורה בשבת, היא אסורה מדברי חכמים בשבת וביום הכיפורים, ואיסור זה אינו נדחה כדי להתיר פעולה אחרת.
וְרַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: שְׁבוּת קְרוֹבָה — הִתִּירוּ, שְׁבוּת רְחוֹקָה — לֹא הִתִּירוּ.
ורב שישא, בנו של רב אידי, אמר: החכמים התירו לעשות כן לצורך איסור דרבנן מיידי, כגון תקיעת שופר כדי להתיר מיד פעולות אסורות. הם לא התירו לעשות כן לצורך איסור דרבנן יותר מרוחק, כגון חיתוך ירקות, שמותר רק החל משעות אחר הצהריים המאוחרות, כמה שעות לאחר תחילת יום הכיפורים (רבנו חננאל).
וּשְׁבוּת קְרוֹבָה הִתִּירוּ? וְהָתְנַן: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת — תּוֹקְעִין וְלֹא מַבְדִּילִין. מוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּילִין וְלֹא תּוֹקְעִין. וְאַמַּאי? לִיתְקַע, כִּי הֵיכִי דְּלִידְּעוּ דִּשְׁרֵי בִּשְׁחִיטָה לְאַלְתַּר! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְרַב יוֹסֵף.
הגמרא שואלת: והאם התירו לעשות כן משום איסור דרבנן מיידי? והרי למדנו במשנה שאם יום טוב חל בערב שבת, תוקעים בשופר כדי להודיע ששבת החלה, אבל אין אומרים הבדלה על היין לציין את סיום יום טוב, מפני שקדושת השבת גדולה מקדושת יום טוב. ואם יום טוב חל במוצאי שבת, אומרים הבדלה כדי להבחין בין קדושת השבת לקדושת יום טוב, אבל אין תוקעים בשופר. ומדוע אין תוקעים בשופר? שיתקעו בשופר בתחילת יום טוב, כדי שהאנשים יידעו שהשחיטה מותרת מיד ביום טוב, אף שהייתה אסורה בשבת. אלא ברור שיש להסביר זאת בהתאם לדעתו של רב יוסף, האומר שאין דוחים איסור דרבנן כדי להתיר עשיית מעשים שהיו אסורים.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב הוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — אָסוּר בִּקְנִיבַת יָרָק. אָמַר רַב מָנָא, תָּנָא: מִנַּיִן לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁאָסוּר בִּקְנִיבַת יָרָק — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁבָּתוֹן״, שְׁבוּת. לְמַאי? אִילֵימָא לִמְלָאכָה — וְהָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה״! אֶלָּא לָאו, אַקְּנִיבַת יָרָק! שְׁמַע מִינַּהּ.
באשר לקיצוץ ירקות ביום הכיפורים, הגמרא מביאה את מה שרבי זירא אמר שרב הונא אמר, ויש אומרים רבי אבא אמר שרב הונא אמר: אם יום הכיפורים חל בשבת, קיצוץ ירקות אסור. רב מנא אמר: כך נשנה בברייתא: מניין שביום הכיפורים שחל בשבת קיצוץ ירקות אסור? הכתוב אומר: "שבתון, שבת קודש לה'" (שמות טז:כג), כלומר שיש חובה לקבוע איסור דרבנן ביום זה. איסור דרבנן על מה פעולה? אם תאמר שהכוונה לאסור מלאכה ממש, הרי הלא נאמר במפורש: "ויום השביעי שבת לה' אלוהיך; לא תעשה כל מלאכה" (שמות כ:ט)? אלא, האם אין זה מתייחס לקיצוץ ירקות, שאסור בשבת אף על פי שאינו מלאכה גמורה? הגמרא מסיקה: אכן, למד ממנה שקיצוץ ירקות אסור.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מוּתָּר בִּקְנִיבַת יָרָק. מֵיתִיבִי: מִנַּיִן לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁאָסוּר בִּקְנִיבַת יָרָק — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁבָּתוֹן״, שְׁבוּת. לְמַאי? אִילֵימָא לִמְלָאכָה — וְהָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה״ אֶלָּא לָאו, בִּקְנִיבַת יָרָק! לָא, לְעוֹלָם לִמְלָאכָה, וְלַעֲבוֹר עָלֶיהָ בַּ״עֲשֵׂה״ וְ״לֹא תַעֲשֶׂה״.
רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אם יום הכיפורים חל בשבת, מותר לקצץ ירקות. הגמרא הקשתה ממה שלמדנו בברייתא שהובאה קודם לכן: מניין נלמד שביום הכיפורים שחל בשבת אסור לקצץ ירקות? הכתוב אומר: "שבתון, שבת קודש לה'" (שמות טז:כג), כלומר שיש חובה לקבוע איסור דרבנן ביום זה. לקבוע איסור דרבנן על איזו פעולה? אם תאמר שהכוונה לאסור מלאכה ממש, הרי כתוב במפורש: "ויום השביעי שבת לה' אלוהיך; לא תעשה כל מלאכה" (שמות כ:ט)? אלא, האין זה מתייחס לקציצת ירקות, האסורה בשבת? הגמרא משיבה: לא, אין זה כך; אלא שבתון באמת מתייחס למלאכה. זוהי מצוות עשה לשבות בשבת. אף על פי שהכתוב אומר במפורש: "ויום השביעי שבת לה' אלוהיך; לא תעשה כל מלאכה", הדבר מוסיף שמי שעושה מלאכה אסורה עובר הן על מצוות עשה והן על לאו.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת
כך נלמד בברייתא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן: אם יום הכיפורים חל בשבת,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria