Drashot AI Logo
מִנַּיִין לְשִׁנּוּי בְּגָדִים מִן הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפָשַׁט אֶת בְּגָדָיו וְלָבַשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ: בְּגָדִים שֶׁבִּישֵּׁל בָּהֶן קְדֵירָה לְרַבּוֹ — אַל יִמְזוֹג בָּהֶן כּוֹס לְרַבּוֹ.
מניין נלמד שהחלפת בגדים היא ביטוי של כבוד? כפי שנאמר: "ופשט את בגדיו ולבש בגדים אחרים, והוציא את הדשן אל מחוץ למחנה אל מקום טהור" (ויקרא ו:ד). בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: התורה לימדה אותך דרך ארץ. הבגדים שבהם אדם מבשל לרבו, אין הוא לובש כדי למזוג לרבו יין. מאחר שהבישול מלכלך את בגדיו של אדם, עליו ללבוש בגדים נקיים כשהוא משמש את רבו.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּנַאי הוּא לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁיֵּצֵא בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים לַשּׁוּק. וְהָא רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא נָפֵיק! אָמַר רַבִּי אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: בִּטְלַאי עַל גַּב טְלַאי.
רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: גנאי הוא לתלמיד חכם לצאת לשוק בנעליים מטולאות. הגמרא שואלת: והרי רבי אחא בר חנינא יצא בנעליים מטולאות? אמר רבי אחא, בנו של רב נחמן: לא אסרו נעליים מטולאות אלא אם כן יש טלאי על גבי טלאי.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁנִּמְצָא רְבָב עַל בִּגְדּוֹ — חַיָּיב מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל מְשַׂנְאַי אָהֲבוּ מָוֶת״ — אַל תִּקְרֵי ״מְשַׂנְאַי״, אֶלָּא ״מַשְׂנִיאַי״. רָבִינָא אָמַר: רְבָד אִיתְּמַר. וְלָא פְּלִיגִי: הָא בִּגְלִימָא, הָא בִּלְבוּשָׁא.
ורבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: תלמיד חכם שעל בגדיו נמצא כתם שומן חייב במיתה, כפי שנאמר: "כל משנאי אהבו מות" (משלי ח:לו), ואמרו חכמים: אל תקרי: משנאי [mesanai], אלא קרא: מַשְׂנִיאַי, אלה הגורמים לי להיות שנואה [masniai]. אלה שגורמים לאנשים לשנוא את התורה בכך שהם יוצרים את הרושם שלומדי תורה אינם נקיים ראויים לעונש מיתה. רבינא אמר: לא נאמר כתם שומן [revav], אלא נאמר כתם דם [revad] (רבנו חננאל), שהוא גנאי גדול יותר. הגמרא מוסיפה: הם לא נחלקו על ההלכה. אלא, המחלוקת היא אם זה שלמדנו לגבי כתמים על בגדיו של תלמיד חכם מתייחס לבגד עליון שאנשים לובשים מעל שאר בגדיהם, ואילו זה שלמדנו לגבי כתם דם מתייחס לבגד תחתון, שבו כתם דם הוא גנאי אך סוגים אחרים של כתמים אינם.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר הָלַךְ עַבְדִּי יְשַׁעְיָהוּ עָרוֹם וְיָחֵף״. ״עָרוֹם״ — בִּבְגָדִים בְּלוּאִים, ״וְיָחֵף״ — בְּמִנְעָלִים הַמְטוּלָּאִים.
וכך גם, רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר: מהו שנאמר: "כאשר הלך עבדי ישעיהו ערום ויחף שלוש שנים" (ישעיהו כ:ג), אין להבין זאת כפשוטו. אלא, ערום פירושו שלבש בגדים קרועים, ויחף פירושו שהלך בנעליים מטולאות.
תְּנַן הָתָם: רְבָב עַל הַמַּרְדַּעַת חוֹצֵץ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַד כְּאִיסָּר הָאִיטַלְקִי. וְעַל הַבְּגָדִים, מִצַּד אֶחָד — אֵינוֹ חוֹצֵץ, מִשְּׁנֵי צְדָדִין — חוֹצֵץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אַף מִצַּד אֶחָד חוֹצֵץ.
למדנו במשנה שם: כתם שומן על אוכף של חמור חוצץ, כלומר, אם האוכף נטמא, טבילתו במקווה פסולה אלא אם כן הוסר הכתם. רבן שמעון בן גמליאל אומר: כתם חוצץ רק כשהוא גדול כמו איסר איטלקי ולא קטן מזה. ואם היה כתם שומן על בגד מצד אחד, אינו חוצץ, אבל אם הכתם משני הצדדים הוא חוצץ. רבי יהודה אומר משום רבי ישמעאל: הוא חוצץ אפילו מצד אחד.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מֵרַבִּי חֲנִינָא: מַרְדַּעַת, מִצַּד אֶחָד אוֹ מִשְּׁנֵי צְדָדִין? אֲמַר לֵיהּ: זוֹ לֹא שָׁמַעְתִּי, כַּיּוֹצֵא בָּהּ שָׁמַעְתִּי. דִּתְנַן רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שֶׁל בַּנָּאִין — מִצַּד אֶחָד, וְשֶׁל בּוּר — מִשְּׁנֵי צְדָדִין. וְלֹא תְּהֵא מַרְדַּעַת חֲשׁוּבָה מִבִּגְדּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ.
רבי שמעון בן לקיש העלה שאלה לפני רבי חנינא: האם כתם על אוכף מהווה חציצה אפילו אם הוא בצד אחד בלבד, או רק אם הוא בשני הצדדים? רבי חנינא אמר לו: זאת, לא שמעתי במפורש. אולם, שמעתי דבר מה הדומה לזה. כפי שלמדנו באותה משנה שרבי יוסי אומר: בגד השייך לבנאים [banna’in] נחשב כבעל חציצה אם יש עליו כתם בצד אחד, ושל עם הארץ, שאינו מדקדק, נחשב כבעל חציצה כאשר הכתם הוא בשני הצדדים. ובוודאי שאין אוכף של חמור חשוב יותר מבגדו של עם הארץ.
מַאי ״בַּנָּאִין״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁעוֹסְקִין בְּבִנְיָנוֹ שֶׁל עוֹלָם כׇּל יְמֵיהֶן. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמַּחְזִירִין לוֹ אֲבֵידָה בִּטְבִיעוּת הָעַיִן — זֶה הַמַּקְפִּיד עַל חֲלוּקוֹ לְהוֹפְכוֹ. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמְּמַנִּין אוֹתוֹ פַּרְנָס עַל הַצִּיבּוּר — זֶה שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ דָּבָר הֲלָכָה בְּכׇל מָקוֹם וְאוֹמֵר, וַאֲפִילּוּ בְּמַסֶּכֶת כַּלָּה.
הגמרא שואלת: מיהם הבונים הנזכרים כאן? רבי יוחנן אמר: אלו הם תלמידי חכמים, העוסקים בבניין העולם כל ימיהם. ועוד בעניין זה, רבי יוחנן אמר: מיהו תלמיד חכם שעליו אמרו חכמים שיש להחזיר לו אבדה על סמך טביעת עין, אף אם אינו נותן בה סימן? זהו מי שמקפיד שחלוקו העליון יהיה הפוך כלפי פנים כדי שהתפירה הבלתי אחידה לא תיראה. משמעות הדבר היא שהוא נוהג כתלמיד חכם בכל דרכיו, אפילו בענייני ניקיון וסדר (מהרש"א). ובהערה קשורה, מוסיפה הגמרא את מה שרבי יוחנן אמר: מיהו תלמיד חכם שאפשר למנותו לפרנס על הציבור? זהו מי שנשאל על ענייני הלכה בכל נושא והוא מסוגל להשיב, ואפילו אם נשאל על מסכת כלה, מסכת שמעטים שלטו בה.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ תַּלְמִיד חָכָם שֶׁבְּנֵי עִירוֹ מְצֻוִּוין לַעֲשׂוֹת לוֹ מְלַאכְתּוֹ — זֶה שֶׁמַּנִּיחַ חֶפְצוֹ וְעוֹסֵק בְּחֶפְצֵי שָׁמַיִם. וְהָנֵי מִילֵּי לְמִיטְרַח בְּרִיפְתֵּיהּ. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵיזֶהוּ תַּלְמִיד חָכָם — כׇּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ הֲלָכָה בְּכׇל מָקוֹם, וְאוֹמְרָהּ. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְמַנּוֹיֵיהּ פַּרְנָס עַל הַצִּיבּוּר. אִי בַּחֲדָא מַסֶּכְתָּא — בְּאַתְרֵיהּ, אִי בְּכוּלֵּיהּ תַּנּוֹיֵהּ — בְּרֵישׁ מְתִיבְתָּא.
ורבי יוחנן אמר: מיהו תלמיד חכם שבני עירו מצוּוים לעשות את מלאכתו עבורו? זהו מי שמניח את ענייניו שלו ועוסק בענייני שמים. לכן ראוי שהקהילה תתמוך בו. וזה חל רק על כך שהם טורחים לספק לו את לחמו, שכן ראוי שיפרנסו אותו. ורבי יוחנן אמר: מיהו הנכלל בקטגוריה של תלמיד חכם? כל מי שנשאל על ההלכה לגבי כל נושא ומסוגל לומר אותה. והם אומרים: מהן ההשלכות המעשיות של שאלה זו? למנותו למנהיג הציבור. אם הוא בקי במסכת אחת, ממנים אותו למנהיג במקומו; ואם הוא בקי בכל לימודו, ממנים אותו לראש הישיבה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: אֵלּוּ כֵּלִים הָאוֹלְיָירִין הַבָּאִין מִמְּדִינַת הַיָּם. לְמֵימְרָא דְּחִיוָּרֵי נִינְהוּ? וְהָאֲמַר לְהוּ רַבִּי יַנַּאי לְבָנָיו: בָּנַי, אַל תִּקְבְּרוּנִי לֹא בְּכֵלִים לְבָנִים וְלֹא בְּכֵלִים שְׁחוֹרִים, לְבָנִים — שֶׁמָּא לֹא אֶזְכֶּה, וְאֶהְיֶה כְּחָתָן בֵּין אֲבֵלִים. שְׁחוֹרִים — שְׁמָא אֶזְכֶּה, וְאֶהְיֶה כְּאָבֵל בֵּין חֲתָנִים. אֶלָּא בְּכֵלִים הָאוֹלְיָירִין הַבָּאִין מִמְּדִינַת הַיָּם. אַלְמָא, סוּמָּקֵי נִינְהוּ! לָא קַשְׁיָא: הָא בִּגְלִימֵי, הָא בִּלְבוּשֵׁי.
רבי שמעון בן לקיש אמר: בגדים אלה של הבנאין הנזכרים במשנה הם בגדי הבלנים [אוליירין] הבאים ממדינה שמעבר לים, שעליהם כתמים ניכרים, ואנשים אלה מקפידים על ניקיונם. הגמרא שואלת: האם מכאן שאלה בגדים לבנים? והלא רבי ינאי אמר לבניו: בניי, אל תקברוני בבגדים לבנים ולא בבגדים שחורים. לא בלבנים, שמא לא אזוכה בדין, ואהיה בין הרשעים כחתן בין אבלים. ולא בשחורים, שמא אזוכה בדין, ואהיה בין הצדיקים כאבל בין חתנים. אלא, קברו אותי בבגדי הבלנים הבאים ממדינה שמעבר לים, שאינם שחורים ואינם לבנים. מכאן לכאורה, שבגדים אלה של הבלנים אדומים הם. הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן אפשר להבחין. כאשר רבי ינאי מציין שהם אדומים, הרי זה מתייחס לבגדים עליונים; ואילו דבריו של רבי שמעון בן לקיש, שמהם עולה שהם לבנים, הרי זה מתייחס לבגדים תחתונים.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר מְקַפְּלִין כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״, לִימֵּד עַל חֶלְבֵי שַׁבָּת שֶׁקְּרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים. יָכוֹל אַף שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁבָּת — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּשַׁבַּתּוֹ״, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
במשנה למדנו כי רבי ישמעאל אומר: מותר לקפל בגדים ולהציע מיטות ביום הכיפורים לצורך שבת אם יום הכיפורים חל ביום שישי, וחלבי הקרבנות שהובאו בשבת הוקרבו ביום הכיפורים שחל ביום ראשון. הפסוק "עולת שבת בשבתו, על עולת התמיד ונסכה" (במדבר כח:י) מלמד, לגבי חלבי שבת, שהם קרבים ביום הכיפורים, משום שיום הכיפורים נקרא גם שבת, והפסוק מלמד שקרבן השבת קרב בשבת אחרת. הייתי יכול לחשוב שאף החלבים של יום הכיפורים יוקרבו בשבת; לכן נאמר "בשבתו" כדי לפרש שאין הדבר כן; זהו דבריו של רבי ישמעאל.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״, לִימֵּד עַל חֶלְבֵי שַׁבָּת שֶׁקְּרֵבִים בְּיוֹם טוֹב. יָכוֹל אַף בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּשַׁבַּתּוֹ״.
רבי עקיבא אומר שכאשר הפסוק אומר: "עולת שבת בשבתו," הוא מלמד שאת חלבי השבת מקריבים ביום טוב שחל ביום שלאחר מכן. הייתי עשוי לחשוב שאפשר אפילו להקריבם ביום הכיפורים שחל ביום שלאחר השבת. לכן, הפסוק אומר "בשבתו" ולא בשבת אחרת.
כְּשֶׁתִּמְצָא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל נְדָרִים וּנְדָבוֹת קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב, וְכִי אִיצְטְרִיךְ קְרָא — לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. לְדִבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֵין קְרֵבִין בְּיוֹם טוֹב, וְכִי אִיצְטְרִיךְ קְרָא — לְמִישְׁרֵא בְּיוֹם טוֹב. אָמַר רַבִּי זֵירָא:
כאשר אתה מנתח את העניין, תמצא שאתה יכול לומר כי, בהתאם לדבריו של רבי ישמעאל, נדרים ונדבות קרבים ביום טוב. אם קורבנות המקיימים נדרים יכולים להידחות ליום חול ואף על פי כן מובאים ביום טוב, קל וחומר שחֵלָבִים משבת יכולים להיות מוקרבים ביום טוב הבא אחריה. והפסוק נצרך כדי להתיר הקרבת חלבי שבת ביום הכיפורים הבא אחריה. אולם, לפי רבי עקיבא נדרים ונדבות אינם קרבים ביום טוב, ולכן הפסוק נצרך להתיר הקרבת החלבים משבת ביום טוב הבא אחריה, אבל ביום הכיפורים הדבר אסור. רבי זירא אמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria