Drashot AI Logo
שֶׁלֹּא יְהֵא דִּבּוּרְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּדִבּוּרְךָ שֶׁל חוֹל. דִּבּוּר אָסוּר, הִרְהוּר — מוּתָּר. בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ — לְחַיֵּי, אֶלָּא שֶׁלֹּא יְהֵא הִילּוּכְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּהִילּוּכְךָ שֶׁל חוֹל מַאי הִיא? כִּי הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לֵיהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בְּשַׁבָּת וּפָגַע בְּאַמַּת הַמַּיִם, אִם יָכוֹל לְהַנִּיחַ אֶת רַגְלוֹ רִאשׁוֹנָה קוֹדֶם שֶׁתֵּעָקֵר שְׁנִיָּה — מוּתָּר, וְאִם לָאו — אָסוּר.
פירושו שדיבורך בשבת לא יהיה כדיבורך בימות החול, כלומר, אין אדם צריך לדון בענייני החול שלו בשבת. אולם, רק דיבור הוא שאמרו שהוא אסור, ואילו עצם ההרהור בענייני חול מותר. הגמרא שואלת: ניחא, כל הני הוראות, טוב, הן מובנות. אולם, מהו פירוש הביטוי הבא: שלא יהא הילוכך בשבת כהילוכך בימות החול? הגמרא משיבה: זה בהתאם לאותו דבר שאמר רב הונא שאמר רב, ויש אומרים שרבי אבא אמר שאמר רב הונא: אם אדם היה מהלך בשבת ופגע באמת מים והיה צריך לעבור אותה, אם אמת המים צרה ויכול להניח את רגלו הראשונה בצד השני לפני שירים את השנייה, מותר לעבור אותה; ואם אין הדבר אפשרי וצריך לקפוץ כדי לעבור, אסור. זהו סוג ההילוך שאינו מותר בשבת.
מַתְקִיף לַהּ רָבָא: הֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לַיקֵּיף — קָמַפֵּישׁ בְּהִילּוּכָא. לִיעְבַּר — זִימְנִין דְּמִיתַּוְּוסָן מָאנֵיהּ מַיָּא, וְאָתֵי לִידֵי סְחִיטָה. אֶלָּא בְּהָא כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — שַׁפִּיר דָּמֵי. אֶלָּא כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ רַבִּי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מַהוּ לִפְסוֹעַ פְּסִיעָה גַּסָּה בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בַּחוֹל מִי הוּתְּרָה? שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. וּמַהְדַּר לֵיהּ בְּקִידּוּשָׁא דְּבֵי שִׁמְשֵׁי.
רבא מתנגד לכך בתוקף: מאחר שאמרנו שהליכתו של אדם בשבת לא תהיה כהילוכו בימות החול, וקפיצה נחשבת להליכה אסורה, אם אדם נתקל בנחל בשבת, מה עליו לעשות כדי לעבור לצד השני? אם הוא עוקף את הנחל, הוא מרבה את המרחק שהוא הולך ומתאמץ יותר בשבת. ואם הוא הולך בתוך המים, לפעמים בגדיו יספגו מים והוא יבוא לסוחטם. אם כן, מה עליו לעשות? אלא, במקרה זה, מאחר שאין אפשרות לעבור בדרך אחרת, הוא אכן רשאי לעבור, כלומר, מותר לו לקפוץ מעל הנחל. לכן, אלא אמור שהליכה המוגדרת כאופיינית להליכת חול היא הליכה בפסיעות גסות. כפי שרבי יהודה הנשיא העלה שאלה לפני רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי: מהו הדין לגבי פסיעות גסות בשבת? לכך התכוונה הגמרא כשנקטה בלשון: הילוכך של חול. רבי ישמעאל אמר לו: וכי בימות החול פסיעות גסות מותרות? שהרי אני אומר: פסיעה גסה נוטלת מן האדם אחד מחמש מאות ממאור עיניו. הגמרא מעירה: ואת מאור עיניו מחזירים לו בקידוש של ליל שבת .
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מַהוּ לֶאֱכוֹל אֲדָמָה בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בַּחוֹל מִי הוּתְּרָה? שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַלְקֶה. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כָּל הָאוֹכֵל מֵעֲפָרָהּ שֶׁל בָּבֶל — כְּאִילּוּ אוֹכֵל מִבְּשַׂר אֲבוֹתָיו. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: כְּאִילּוּ אוֹכֵל שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם וְגוֹ׳״.
ורבי יהודה הנשיא העלה דילמה לפני רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי: מהו הדין לגבי אכילת עפר לצרכים רפואיים בשבת? רבי ישמעאל אמר לו: והאם בימות החול מותר לאכול עפר? כפי שאני אומר: אפילו בימות החול הדבר אסור מפני שהוא מזיק. רבי אמי אמר: כל האוכל מעפרה של בבל, כאילו הוא אוכל את בשר אבותיו הקבורים שם. ויש אומרים: כאילו הוא אוכל שקצים ורמשים, שנאמר: "וַיִּמַּח אֶת כָּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, מֵאָדָם עַד בְּהֵמָה, עַד רֶמֶשׂ וְעַד עוֹף הַשָּׁמַיִם, וַיִּמָּחוּ מִן הָאָרֶץ" (Torah 7:23).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״שִׁנְעָר״ — שֶׁכׇּל מֵתֵי מַבּוּל נִנְעֲרוּ לְשָׁם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״מְצוּלָה״ — שֶׁכׇּל מֵתֵי מַבּוּל נִצְטַלְּלוּ לְשָׁם. [וְיֵשׁ אוֹמְרִים כְּאִילּוּ אוֹכֵל] שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, וְהָא וַדַּאי אִיתְמַחוֹיֵי אִיתְמַחוּ! אָמְרִי כֵּיוָן דְּמַלְקֵי גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן. דְּהָא הָהוּא גַּבְרָא דַּאֲכַל גַּרְגִּישְׁתָּא וַאֲכַל תַּחְלֵי, וּקְדַחוּ לֵיהּ תַּחְלֵי בְּלִבֵּיהּ, וּמִית.
אגב שיירי המתים שבקרקע, ריש לקיש אמר: מפני מה בבל נקראת שנער? מפני שכל מתי המבול ננערו לשם [ninaru lesham]. רבי יוחנן אמר: מפני מה בבל נקראת מצולה? מפני שכל מתי המבול נצטללו לשם [nitztalelu lesham]. הגמרא שואלת: אמרנו שיש אומרים שאם אדם אוכל עפר מבבל, הרי זה כאילו הוא אוכל שקצים ורמשים. ואולם, בוודאי שגופותיהם נרקבו והתפרקו, ולכן שוב אינם אסורים. אלא, מאחר שהעפר מזיק, גזרו חכמים שלא לאוכלו. הגזירה לא נגזרה משום איסור אכילת רמשים; אלא נגזרה מפני שאדם אחד אכל עפר לצורך רפואה וגם אכל גרגיר נחלים. גרגיר הנחלים השתרש בעפר שהיה בתוכו והחל לצמוח. וגרגיר הנחלים ניקב את לבו והוא מת.
״וְרָחַצְתְּ וָסַכְתְּ וְשַׂמְתְּ שִׂמְלֹתַיִךְ״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ בְּגָדִים שֶׁל שַׁבָּת. ״תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה וּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
הגמרא ממשיכה לדון בשבת. נעמי ייעצה לרות: "ורחצת וסכת ושמת שמלותיך עלייך, וירדת הגורן. אל תיוודעי לאיש עד כלותו לאכול ולשתות" (רות ג:ג). רבי אלעזר אמר: אלו השמלות הן בגדי שבת שנעמי אמרה לה ללבוש לכבוד המאורע. אגב ספר רות, הגמרא מביאה אמרות נוספות של רבי אלעזר בנוגע לרות: "תן לחכם ויחכם עוד; הודע לצדיק ויוסף לקח" (משלי ט:ט). רבי אלעזר אמר: זה מתייחס אל רות המואבייה ושמואל הרמתי, שקיבלו עצה והוסיפו עליה מחכמתם.
רוּת, דְּאִילּוּ נָעֳמִי קָאָמְרָה לַהּ ״וְרָחַצְתְּ וָסַכְתְּ וְשַׂמְתְּ שִׂמְלֹתַיִךְ עָלַיִךְ וְיָרַדְתְּ הַגֹּרֶן״, וְאִילּוּ בְּדִידַהּ כְּתִיב: ״וַתֵּרֶד הַגֹּרֶן״, וַהֲדַר ״וַתַּעַשׂ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוַּתָּה חֲמוֹתָהּ״. שְׁמוּאֵל, דְּאִילּוּ עֵלִי קָאֲמַר לֵיהּ ״שְׁכָב וְהָיָה אִם יִקְרָא אֵלֶיךָ וְאָמַרְתָּ דַּבֵּר ה׳ כִּי שׁוֹמֵעַ עַבְדֶּךָ״, וְאִילּוּ בְּדִידֵיהּ כְּתִיב בֵּיהּ: ״וַיָּבֹא ה׳ וַיִּתְיַצַּב וַיִּקְרָא כְפַעַם בְּפַעַם שְׁמוּאֵל שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל דַּבֵּר כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ״, וְלָא אֲמַר ״דַּבֵּר ה׳״.
הגמרא מפרטת. ואילו נעמי אמרה לרות: "ורחצת וסכת ושמת שמלותיך וירדת הגרן," אך לגבי רות עצמה נאמר: "ותרד הגרן" (רות ג:ו), ורק לאחר מכן נאמר: "ותעש ככל אשר צותה חמותה." רות החליטה לסוך את עצמה בגורן ולא בדרך, כדי שאנשים לא יפגשו בה בדרכה לשם ויחשדו בה בפריצות. ואילו עלי אמר לשמואל: "לך ושכב והיה אם יקרא אליך ואמרת: דבר, ה׳, כי שומע עבדך" (שמואל א ג:ט), אך לגבי שמואל עצמו נאמר: "ויבא ה׳ ויתיצב ויקרא כפעם בפעם: שמואל שמואל. ויאמר שמואל: דבר, כי שומע עבדך" (שמואל א ג:י), והוא לא אמר: דבר, ה׳, שכן לא הניח שמדובר באלוהים המדבר אליו עד שהיה בטוח בכך.
״וַתֵּלֶךְ וַתָּבֹא וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָלְכָה וּבָאת, הָלְכָה וּבָאת, עַד שֶׁמָּצְאָה בְּנֵי אָדָם הַמְהוּגָּנִין לְיֵלֵךְ עִמָּהֶם. ״וַיֹּאמֶר בּוֹעַז לְנַעֲרוֹ הַנִּצָּב עַל הַקּוֹצְרִים לְמִי הַנַּעֲרָה הַזֹּאת״ — וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִשְׁאוֹל בְּנַעֲרָה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דְּבַר חָכְמָה רָאָה בָּהּ. שְׁתֵּי שִׁבֳּלִין — לוֹקֶטֶת, שָׁלֹשׁ שִׁבֳּלִין — אֵינָהּ לוֹקֶטֶת.
וגם הפסוק ברות קובע: "ותלך ותבוא ותלקט בשדה" אחרי הקוצרים (רות ב:ג). רבי אלעזר אמר: פסוק זה מלמד שהלכה ובאה, הלכה ובאה, עד שמצאה אנשים הגונים ללכת עמהם. ועוד נאמר: "ויאמר בעז לנערו הנצב על הקוצרים: למי הנערה הזאת?" (רות ב:ה). הדבר מעורר תמיהה: וכי דרכו של בעז הייתה לשאול על נערה צעירה? רבי אלעזר אמר: ראה בה דבר של חכמה ותורה, ולכן שאל עליה. מה שראה היה שליקטה שתי שיבולים, אבל לא ליקטה שלוש שיבולים. בכך נהגה בהתאם להלכה ששלוש שיבולים המונחות יחד אינן נחשבות ללקט המושאר לעניים; אלא הן נשארות ברשות בעל השדה.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: דְּבַר צְנִיעוּת רָאָה בָּהּ, עוֹמְדוֹת — מְעוּמָּד, נוֹפְלוֹת — מְיוּשָּׁב. ״וְכֹה תִדְבָּקִין עִם נַעֲרוֹתָי״ — וְכִי דַּרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִדָּבֵק עִם הַנָּשִׁים? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כֵּיוָן דַּחֲזָא ״וַתִּשַּׁק עׇרְפָּה לַחֲמוֹתָהּ וְרוּת דָּבְקָה בָּהּ״, אֲמַר: שְׁרֵי לְאִידַּבּוֹקֵי בָּהּ.
כך נלמד בברייתא: הוא ראה בה עניין של צניעות כאשר הייתה מלקטת שיבולים. שיבולים שהיו זקופות הייתה מלקטת כשהיא עומדת, ושיבולים שנפלו הייתה מלקטת כשהיא יושבת; מתוך צניעותה לא התכופפה לקחתן. ועוד נאמר: "ויאמר בעז אל רות: הלוא שמעת בתי? אל תלכי ללקט בשדה אחר וגם לא תעבורי מזה, וכה תדבקין עם נערותי" (רות ב:ח). גם זה מעורר תמיהה. וכי דרכו של בעז היה להידבק בנשים? אמר רבי אלעזר: כיון שראה "ותשק ערפה לחמותה ורות דבקה בה" (רות א:יד), אמר: מותר להידבק באישה בדרך זו.
״וַיֹּאמֶר לָה בֹעַז לְעֵת הָאֹכֶל גֹּשִׁי הֲלֹם״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, רֶמֶז רָמַז לָהּ: עֲתִידָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד לָצֵאת מִמֵּךְ, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״הֲלֹם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר מִי אָנֹכִי אֲדֹנָי ה׳ וּמִי בֵיתִי כִּי הֲבֵאתַנִי עַד הֲלֹם״. ״וְטָבַלְתְּ פִּתֵּךְ בַּחֹמֶץ״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁהַחוֹמֶץ יָפֶה לַשָּׁרָב.
עוד נאמר: "ויאמר לה בעז לעת האוכל: גשי הלום [halom] ואכלת מן הלחם וטבלת פתך בחומץ. ותשב מצד הקוצרים ויצבט לה קלי ותאכל ותשבע ותותר" (רות ב:יד). רבי אלעזר פירש זאת ואמר כי רמז לה בנבואה: בעתיד מלכות דוד תצא ממך, כפי שנאמר עליה, כלומר על מלכות דוד: "הלום", כמו שנאמר: "ויבא המלך דוד וישב לפני ה' ויאמר מי אנכי ה' אלוהים ומי ביתי כי הביאתני עד הלום [halom]" (שמואל ב ז:יח). ועל מה שנאמר: "וטבלת פתך בחומץ" (רות ב:יד), אמר רבי אלעזר: מכאן אנו רואים שהחומץ טוב לאכול במזג אוויר חם.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: רֶמֶז רָמַז לָהּ עָתִיד בֵּן לָצֵאת מִמֵּךְ שֶׁמַּעֲשָׂיו קָשִׁין כַּחֹמֶץ, וּמַנּוּ — מְנַשֶּׁה. ״וַתֵּשֶׁב מִצַּד הַקּוֹצְרִים״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִצַּד הַקּוֹצְרִים וְלֹא בְּתוֹךְ הַקּוֹצְרִים, רֶמֶז רָמַז לָהּ שֶׁעֲתִידָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד שֶׁתִּתְחַלֵּק.
רבי שמואל בר נחמני אמר כי הוא רמז לה: בן עתיד לצאת ממך שמעשיו יהיו חדים כחומץ, ומיהו? המלך מנשה. "ותשב מצד הקוצרים." רבי אלעזר אמר על כך: מצד הקוצרים, ולא בין הקוצרים. הוא רמז לה שמלכות דוד עתידה להתחלק וילדיה לא תמיד יהיו במרכז ישראל.
״וַיִּצְבׇּט לָהּ קָלִי וַתֹּאכַל״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַתֹּאכַל״ — בִּימֵי דָוִד, ״וַתִּשְׂבַּע״ — בִּימֵי שְׁלֹמֹה, ״וַתֹּתַר״ — בִּימֵי חִזְקִיָּה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: ״וַתֹּאכַל״ — בִּימֵי דָּוִד וּבִימֵי שְׁלֹמֹה, ״וַתִּשְׂבַּע״ — בִּימֵי חִזְקִיָּה, ״וַתֹּתַר״ — בִּימֵי רַבִּי. דְּאָמַר מָר: אֲהוּרְיָרֵיהּ דְּרַבִּי הֲוָה עַתִּיר מִשַּׁבּוּר מַלְכָּא. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״וַתֹּאכַל״ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַתִּשְׂבַּע״ — לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, ״וַתֹּתַר״ — לְעָתִיד לָבֹא.
נאמר גם בפסוק: “וַיִּתֶּן לָהּ קָלִי וַתֹּאכַל וַתִּשְׂבַּע וַתֹּתַר.” הגמרא מסבירה: “וַיִּתֶּן לָהּ קָלִי וַתֹּאכַל”; גם זה מתפרש כמסר נבואי. רבי אלעזר אמר: “וַתֹּאכַל” התקיים בצאצאי צאצאיה בימי דוד; “וַתִּשְׂבַּע” התקיים בימי שלמה; “וַתֹּתַר” התקיים בימי חזקיהו. ויש אומרים שיש פירוש אחר: “וַתֹּאכַל,” התקיים בימי דוד ושלמה; “וַתִּשְׂבַּע,” התקיים בימי חזקיהו; “וַתֹּתַר” התקיים בימי רבי יהודה הנשיא. כפי שאמר החכם: רבי יהודה הנשיא, שומר האורוות שלו [אהוריירי] היה עשיר יותר ממלך פרס. שנויה בברייתא: “וַתֹּאכַל,” בעולם הזה; “וַתִּשְׂבַּע,” בימות המשיח; “וַתֹּתַר,” לעתיד לבוא, באחרית הימים.
״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ יֵקַד יְקוֹד כִּיקוֹד אֵשׁ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ״, וְלֹא כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״.
הוזכר קודם לכן שרבי יוחנן כינה את בגדיו כבודו. הגמרא מביאה את פירוש הפסוק המדבר על מפלתו של מלך אשור: "לכן ישלח האדון ה' צבאות רזון במשמניו ותחת כבודו יקד יקוד כיקוד אש" (ישעיהו י:טז).
אמר רבי יוחנן: "ותחת כבודו," אך לא כבודו ממש. הגמרא מסבירה: רבי יוחנן הולך לשיטתו, שכן כינה את בגדיו כבודי, ומשמעות הדבר היא שגופות חייליו של מלך אשור נשרפו. אולם בגדיהם, בדרך נס, לא נשרפו.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ״ — תַּחַת כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: ״תַּחַת כְּבוֹדוֹ״ — כִּשְׂרֵיפַת בְּנֵי אַהֲרֹן. מַה לְּהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
רבי אלעזר אמר: "ותחת כבודו" פירושו במקום כבודו הממשי. כלומר, גופותיהם נשרפו. מאחר שלדעת רבי אלעזר המילה תחת משמעה במקום, הפסוק פירושו אפוא שבמקום כבודו, כלומר הגוף, נותר אפר.
רבי שמואל בר נחמני אמר: תחת כבודו פירושו מתחת לבשרו, בדומה לשריפת בני אהרן. כשם ששם, כלומר בשריפת בני אהרן, הנשמה נשרפה בעוד הגוף נותר שלם, כך גם כאן, כלומר בשריפת חיילי אשור, הנשמה נשרפה בעוד הגוף נותר שלם.
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
רבי אחא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria