חֲדָא מִינַּיְיהוּ בַּטּוֹלֵי מְבַטֵּיל, קָא מַשְׁמַע לַן. אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה, מִכְּלָל דִּפְלִיגִי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: גְּמָרָא גְּמוֹר זְמוֹרְתָּא תְּהֵא?!
שאחד מן הקשרים מתיר, משום שהוא יכול לאפשר לבהמה לצאת, אף על פי שבקושי, לאחר התרת קשר אחד; לפיכך, מלמד אותנו ששניהם נחשבים קשרים זמניים, ומותר לקשור אותם. רב יוסף אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא כדעתו של רבי אליעזר בן יעקב. אביי אמר לרב יוסף: אם אתה פוסק את ההלכה כדעתו, האם משמעות הדבר, מכלל זה, שהחכמים חולקים, או שמא אין מחלוקת וכולם מקבלים את דעתו של רבי אליעזר בן יעקב? רב יוסף אמר לו: מה אכפת לך אם החכמים חולקים או לא? בכל מקרה, ההלכה היא כדעתו של רבי אליעזר בן יעקב. אביי השיב לרב יוסף בביטוי עממי: וכי די ללמוד את ההלכה, שתהא כמו זמר? כלומר, האם די פשוט לדקלם את הפסיקה ההלכתית? אלא יש צורך לעיין בסוגיה כדי להבינה, אף אם אין בכך נפקות הלכתית מעשית.
מַתְנִי׳ קוֹשְׁרִין דְּלִי בְּפָסִקְיָא, אֲבָל לֹא בְּחֶבֶל. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. כְּלָל אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: כׇּל קֶשֶׁר שֶׁאֵינוֹ שֶׁל קַיָּימָא — אֵין חַיָּיבִין עָלָיו.
משנה:מותר לקשור דלי בחגורה בשבת, שכן בוודאי לא יניחנו קשור לדלי, ולכן אין זה קשר של קבע. אבל אין לקשור דלי בחבל. רבי יהודה מתיר לעשות כן. רבי יהודה קבע כלל: לגבי כל קשר שאינו של קבע, אין חייבים על קשירתו.
גְּמָ׳ חֶבֶל דְּמַאי? אִי לֵימָא חֶבֶל דְּעָלְמָא, רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר? קֶשֶׁר שֶׁל קַיָּימָא הוּא! אֶלָּא חֶבֶל דְּגַרְדִּי. לְמֵימְרָא דְּרַבָּנַן סָבְרִי גָּזְרִינַן חֶבֶל דְּגַרְדִּי אַטּוּ חֶבֶל דְּעָלְמָא, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר לָא גָּזְרִינַן?
גמרא: למדנו במשנה שלפי התנא הראשון, אסור לקשור חבל לדלי בשבת, ורבי יהודה מתיר לעשות כן. הגמרא שואלת: חבל מאיזה סוג? אם תאמר שמדובר בחבל רגיל, וכי רבי יהודה מתיר לעשות כן? הרי זה קשר של קבע. אלא, מדובר בחבל של אורג; מאחר שהאורג צריך אותו למלאכתו, הוא יתיר אותו לאחר השבת. הגמרא שואלת: האם נאמר מזה שחכמים סבורים שגוזרים ואוסרים חבל של אורג משום חבל רגיל, ורבי יהודה סבור שאין גוזרים?
וּרְמִינְהוּ: חֶבֶל דְּלִי שֶׁנִּפְסַק לֹא יְהֵא קוֹשְׁרוֹ אֶלָּא עוֹנְבוֹ. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹרֵךְ עָלָיו פּוּנְדָּא אוֹ פָּסִקְיָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעַנְבֶנּוּ.
הגמרא מעלה סתירה ממה שנשנה בברייתא: לגבי חבל של דלי שנקרע בשבת, אין לקשור אותו בקשר רגיל; אלא הוא רשאי לקשור עניבה. ורבי יהודה אומר: מותר לכרוך סביבו חגורה חלולה או אבנט, ובלבד שלא יקשור אותו לעניבה.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה, קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן.
זה קשה, שכן יש סתירה בין אמירה אחת של רבי יהודה לאמירה אחרת של רבי יהודה, שכן בברייתא הוא גזר איסור לקשור עניבה משום קשירת קשר, ואילו במשנה הוא לא גזר. וזה גם קשה, שכן יש סתירה בין אמירה אחת של חכמים לאמירה אחרת של חכמים, שכן בברייתא הם אינם גוזרים גזירה, ואילו במשנה הם כן גוזרים גזירה.
דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא: חֶבֶל בְּחֶבֶל — מִיחַלַּף. עֲנִיבָה בִּקְשִׁירָה — לָא מִיחַלְּפָא. דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: הָתָם — לָא מִשּׁוּם דְּמִיחַלְּפָא עֲנִיבָה בִּקְשִׁירָה, אֶלָּא עֲנִיבָה גּוּפָהּ קְשִׁירָה הִיא.
הגמרא משיבה: הסתירה בין אמירה אחת של החכמים לבין האמירה האחרת של החכמים אינה קשה, שכן לדעתם חבל עלול להתבלבל עם חבל אחר. לכן גזרו החכמים ואסרו חבל של אורגים, משום שאילו היה מותר, היה אדם עלול בטעות לבוא לקשור חבל רגיל. אולם, עניבה אינה מתבלבלת עם קשר, ולכן הם לא גזרו איסור על עניבה. הסתירה בין אמירה אחת של רבי יהודה לבין האמירה האחרת של רבי יהודה אינה קשה, שכן שם, במקום שבו אסר לקשור עניבה, אין זה מפני שעניבה עלולה להתבלבל עם קשר, אלא מפני שלדעתו עניבה עצמה היא קשר גמור, ואינה אסורה משום גזירה.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: מֵבִיא אָדָם חֶבֶל מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, וְקוֹשְׁרוֹ בַּפָּרָה וּבָאֵיבוּס אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אַחָא אֲרִיכָא דְּהוּא רַבִּי אַחָא בַּר פָּפָּא לְרַבִּי אַבָּא: חֶבֶל שֶׁבָּאֵיבוּס — קוֹשְׁרוֹ בַּפָּרָה, וְשֶׁבַּפָּרָה — קוֹשְׁרוֹ בָּאֵיבוּס, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא חֶבֶל מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ וְיִקְשׁוֹר בַּפָּרָה וּבָאֵיבוּס! הָתָם — חֶבֶל דְּעָלְמָא הָכָא חֶבֶל דְּגַרְדִּי.
רבי אבא אמר שרב חייא בר אשי אמר שרב אמר: אדם רשאי להביא חבל מתוך ביתו בשבת ולקשור קצה אחד שלו לפרה ואת הקצה האחר לאבוס. אין זה נחשב קשר של קבע, משום שבוודאי יתיר את החבל. רבי אחא אריכא, שכונה רבי אחא הארוך בשל גובהו, שהוא גם נקרא רבי אחא בר פפא, הקשה על רבי אבא מן הברייתא: לגבי חבל שהוא קשור לאבוס, מותר לקושרו לפרה, וחבל שקשור לפרה מותר לקושרו לאבוס, ובלבד שלא יביא חבל מתוך ביתו ויקשור אותו לפרה ולאבוס. הגמרא משיבה: שם, במקום שהתירו, מדובר בחבל של אורגים, שבוודאי יתירו אותו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּלֵי קִיוָּאֵי מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת. בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב יְהוּדָה: כּוֹבֶד הָעֶלְיוֹן וְכוֹבֶד הַתַּחְתּוֹן מַהוּ? אִין וְלָאו וְרַפְיָא בִּידֵיהּ. אִיתְּמַר אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּלֵי קִיוָּאֵי מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת, אֲפִילּוּ כּוֹבֶד הָעֶלְיוֹן וְכוֹבֶד הַתַּחְתּוֹן, אֲבָל לֹא אֶת הָעַמּוּדִים.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: כלי האורג מותר לטלטלן בשבת. העלו דילמה לפני רב יהודה: מה הדין לגבי הקורה העליונה והקורה התחתונה של נול האורג? האם קולא זו חלה גם עליהן? רב יהודה לא סיפק תשובה ברורה. הוא אמר: כן ולא, והדבר היה מסופק לו. נאמר: רב נחמן אמר ששמואל אמר: כלי האורג מותר לטלטלן בשבת, אפילו את הקורה העליונה והקורה התחתונה, אבל לא את העמודים.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי שְׁנָא עַמּוּדִים דְּלָא? אִילֵּימָא דְּקָעָבֵיד גּוּמּוֹת, גּוּמּוֹת מִמֵּילָא קָא הָוְיָין, דִּתְנַן: הַטּוֹמֵן לֶפֶת וּצְנוֹנוֹת תַּחַת הַגֶּפֶן, אִם מִקְצָת עָלָיו מְגוּלִּין — אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ לֹא מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, וְלֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית, וְלֹא מִשּׁוּם מַעֲשֵׂר, וְנִיטָּלִין בְּשַׁבָּת.
רבא אמר לרב נחמן: מה שונה היתדות, שאין מותר לטלטלן? אם נאמר שהטעם הוא משום שעושה גומות כאשר מוציא את היתד מן הקרקע, הרי גומות נעשות מאליהן ואין בכך איסור, כפי שלמדנו במשנה: לגבי מי שטומן לפת או צנון בקרקע תחת הגפן לשמירה, אם היו מקצת עליו מגולים, באופן שאפשר לאחוז בלפת או בצנון ולמשוך אותם מן הקרקע, אינו צריך לחשוש, לא משום כלאים, כלומר, שלא עבר על איסור זריעת מיני מאכל בכרם, שכן לא הייתה כוונה לנטוע אותם, ולא משום חשש שעבר על איסור עבודת הקרקע בשנת השמיטה, ולא משום מעשרות, כלומר, שלא ייחשב כאילו תלש אותם מן הקרקע ויתחייב לעשרם, וניטלין מן הקרקע בשבת. מכאן שהחכמים אינם אוסרים לעשות כן מחשש שיבוא בכך ליצור גומה.
בְּשָׂדֶה — לָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת, הָכָא בְּבַיִת — אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יְהוּדָה בַּר לֵיוַאי: כְּלֵי קִיוָּאֵי, כְּגוֹן כּוֹבֶד הָעֶלְיוֹן וְכוֹבֶד הַתַּחְתּוֹן, מַהוּ לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מְטַלְטְלִין. מַה טַּעַם? לְפִי שֶׁאֵין נִיטָּלִין.
רב נחמן השיב לו: המקרים אינם דומים. בשדה לא יבוא למלא גומות; אולם, כאן, כאשר הגומות נוצרות בבית, החשש הוא שמא יבוא להשוות את הגומות. לכן, החכמים אסרו זאת. רבי יוחנן העלה שאלה לפני רבי יהודה בר ליוואי: לגבי כלי האורג, כגון הקורה העליונה והקורה התחתונה של הנול, מה הדין לעניין טלטולם בשבת? רבי יהודה אמר לו: אין מטלטלים אותם. רבי יוחנן שאל אותו: מה הטעם לכך? רבי יהודה בר ליוואי השיב: מפני שאין רגילים לטלטלם אפילו בימות החול, שכן הם כבדים ביותר ונחשבים קבועים במקומם. לכן, החכמים אסרו לטלטלם בשבת.
מַתְנִי׳ מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים אֲפִילּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְּעָמִים, וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְשַׁבָּת, אֲבָל לֹא מִשַּׁבָּת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים, וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִיּוֹם הַכִּיפּוּרִים לְשַׁבָּת. וְחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, אֲבָל לֹא שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא שֶׁל שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, וְלֹא שֶׁל יוֹם הַכִּיפּוּרִים קְרֵיבִין בְּשַׁבָּת.
משנה:מותר לקפל את הבגדים לאחר הסרתם אפילו ארבע או חמש פעמים, ומותר להציע את המיטות מליל שבת כהכנה לשבת ביום, אבל לא משבת כהכנה למוצאי שבת, שכן אין עושים בשבת מעשה שהוא הכנה ליום חול. רבי ישמעאל אומר: מותר לקפל את הבגדים ולהציע את המיטות מיום הכיפורים כהכנה לשבת אם יום הכיפורים חל ביום שישי. וחלבי הקרבנות שהוקרבו בשבת קרבים ביום הכיפורים, אבל לא חלבי יום הכיפורים בשבת, מפני שקדושת השבת גדולה מקדושת יום הכיפורים. רבי עקיבא אומר: לא אלה ולא אלה — החלבים של הקרבנות שהוקרבו בשבת קרבים ביום הכיפורים, ולא של יום הכיפורים קרבים בשבת.
גְּמָ׳ אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאָדָם אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם — לֹא. וּבְאָדָם אֶחָד נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּחֲדָשִׁים, אֲבָל בִּישָׁנִים — לָא. וָחֳדָשִׁים נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּלְבָנִים, אֲבָל בִּצְבוּעִים — לָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ לְהַחֲלִיף, אֲבָל יֵשׁ לוֹ לְהַחֲלִיף — לָא.
גמרא: החכמים בבית מדרשו של רבי ינאי אמרו: לא שנו שמותר אלא כשאדם אחד מקפל את הבגדים לבדו בשבת; אבל כששני אנשים מקפלים את הבגדים יחד, לא, אינם רשאים לעשות כן, מפני שכאשר שניים מקפלים בגדים הרי זה כעין תיקון הבגד. ועל מה שנוגע לאדם יחיד המקפל את הבגדים, לא אמרנו שמותר אלא כשהוא מקפל בגד חדש, הראוי להילבש אף אילו לא היה מקופל; אבל מה שנוגע לבגדים ישנים, לא, אינו רשאי לעשות כן. ועל מה שנוגע לבגדים חדשים, לא אמרנו שמותר לאדם לקפל את הבגדים אלא כשהם לבנים; אבל כשהם צבועים, לא, אינו רשאי לעשות כן. ועל מה שנוגע לבגדים לבנים, לא אמרנו שמותר לקפלם בשבת אלא כאשר אין לאדם בגדים להחליף אליהם; אבל אם יש לו בגדים אחרים להחליף אליהם, אינו רשאי לקפלם.
תָּנָא: שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל לֹא הָיוּ מְקַפְּלִים כְּלֵי לָבָן שֶׁלָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לָהֶן לְהַחֲלִיף. אָמַר רַב הוּנָא: אִם יֵשׁ לוֹ לְהַחֲלִיף — יַחֲלִיף, וְאִם אֵין לוֹ לְהַחֲלִיף — יְשַׁלְשֵׁל בִּבְגָדָיו. מַתְקִיף לַהּ רַב סָפְרָא: וְהָא מִיתְחֲזֵי כְּרָמוּת רוּחָא. כֵּיוָן דְּכׇל יוֹמָא לָא קָעָבֵיד, וְהָאִידָּנָא הוּא דְּקָא עָבֵיד — לָא מִיתְחֲזֵי כְּרָמוּת רוּחָא.
וכן נלמד בתוספתא: בני ביתו של רבן גמליאל לא היו אפילו מקפלים את בגדיהם הלבנים, מפני שהיו להם אחרים להחליף אליהם. אמר רב הונא: אם יש לאדם בגדים חדשים להחליף אליהם בשבת, יחליף לאותם בגדים; ואם אין לו בגדים להחליף אליהם, הוא מניח את בגדיו משתלשלים לפני שבת כדי לייפות את עצמו לכבוד שבת, שכן היה מנהגם של עשירים ללבוש את בגדיהם ברפיון. רב ספרא מקשה על כך בחריפות: וכי אין זה נראה כיוהרה? הגמרא משיבה: מאחר שבכל יום הוא אינו עושה כך, ועכשיו לכבוד שבת הוא עושה כך, אין זה נראה כיוהרה. אלא ניכר שהוא נוהג לכבוד שבת.
״וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ״. ״וְכִבַּדְתּוֹ״ — שֶׁלֹּא יְהֵא מַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּמַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל חוֹל, וְכִי הָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״. ״מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ״ — שֶׁלֹּא יְהֵא הִילּוּכְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּהִילּוּכְךָ שֶׁל חוֹל. ״מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ״ — חֲפָצֶיךָ אֲסוּרִין, חֶפְצֵי שָׁמַיִם מוּתָּרִין. ״וְדַבֵּר דָּבָר״ —
בהקשר לכך, הגמרא מביאה את מה שלמדנו לגבי הפסוק הבא: "אם תשיב משבת רגלך, עשות חפציך ביום קדשי, וקראת לשבת עונג, לקדוש ה' מכובד, וכיבדתו מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ, מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ וְדַבֵּר דָּבָר" (ישעיהו נח:יג). החכמים דרשו מן המילים "וכיבדתו" שֶׁלְּבוּשְׁךָ בשבת לא יהיה כלבושך בימות החול, שכן רבי יוחנן היה מכנה את בגדיו "מכבדותי", ללמד שלבוש הולם הוא צורה של כבוד. המילים "מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ" משמען שהליכתך בשבת לא תהיה כהילוכך בימות החול. "מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ" משמעו שאסור לעסוק בענייניך של חול ולדבר עליהם בשבת. אולם ענייני שמים, כלומר עניינים הנוגעים למצוות, מותרים. "וְדַבֵּר דָּבָר"
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria