דִּלְמִילְּתֵיהּ מָנָא הוּא, אֲבָל הָכָא — לְמִילְּתֵיהּ לָאו מָנָא הוּא.
הוא ראוי ככלי למטרתו הרגילה, כלומר, ניתן להשתמש בו כהנעלה. אולם כאן הוא אינו ראוי ככלי למטרתו הרגילה.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: סַנְדָּל שֶׁנִּפְסְקָה אַחַת מֵאׇזְנָיו וְתִיקְּנָהּ — טָמֵא מִדְרָס, נִפְסְקָה שְׁנִיָּה וְתִיקְּנָהּ — טָהוֹר מִלְּטַמֵּא מִדְרָס, אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס. מַאי לָאו לָא שְׁנָא פְּנִימִית וְלָא שְׁנָא חִיצוֹנָה!
הגמרא שואלת: האם רבי יוחנן אכן אמר שההלכה היא כדעת רבי יהודה, האומר שאם הרצועה החיצונה נקרעה הסנדל נטהר? והרי רבי יוחנן אמר: ההלכה היא כמשנה סתמית. ולמדנו במשנה: סנדל שנטמא בטומאת מדרס של זב, ואחת מאזניו נקרעה ותיקנה, סנדל זה עדיין טמא בטומאת מדרס, שכן קריעת אוזן אחת אינה מבטלת את הסנדל מכלי והוא נשאר כלי. אם השנייה נקרעה ותיקנה, הרי הוא טהור במובן זה שאינו עוד מטמא חפצים אחרים בטומאה כדרך כלי שנעשה אב הטומאה על ידי טומאת מדרס, שכן כאשר שתי האוזניים נקרעות שוב אינו כלי. אולם הוא עצמו טמא בטומאת מדרס מחמת מגע בכלי טמא, כלומר, מגע עם עצמו. מאחר שלסנדל יש כעת רק אוזן קרועה אחת, הוא עדיין נחשב כלי הראוי לקבל טומאה, וכאילו קיבל טומאה מעצמו במצבו הקודם. האם אין אמירה זו מלמדת שאין הבדל אם נקרעה הרצועה הפנימית או הרצועה החיצונית, שכן קריעת אוזן אחת בלבד אינה מבטלת את שימוש הסנדל? דבר זה סותר את דברי רבי יוחנן.
לָא, פְּנִימִית דַּוְקָא. אֲבָל חִיצוֹנָה מַאי — טָהוֹר? אִי הָכִי, אַדְּתָנֵי: נִפְסְקָה שְׁנִיָּה וְתִיקְּנָהּ — טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס, נִיפְלוֹג בְּדִידַהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁנִּפְסְקָה פְּנִימִית, אֲבָל חִיצוֹנָה — טָהוֹר! אָמַר רַב יִצְחָק בֶּן יוֹסֵף: תְּהֵא מִשְׁנָתֵנוּ בְּסַנְדָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבַּע אׇזְנַיִם וְאַרְבַּע תְּרֵסִיּוֹתַיִם, שֶׁלֹּא לִשְׁבּוֹר דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן.
הגמרא דוחה זאת: לא, משנה זו מתייחסת במפורש לרצועה הפנימית. כאשר הרצועה הפנימית נקרעת, אפילו רבי יהודה מודה שהסנדל נשאר טמא. הגמרא שואלת: ואולם, אם הרצועה החיצונית נקרעת, מהי ההלכה? האם הסנדל טהור? אם כן, במקום לשנות: אם האוזן השנייה נשברה והוא תיקן אותה, הרי הוא טהור במובן זה שאינו עוד מטמא חפצים אחרים בטומאה ככלי שנעשה אב הטומאה על ידי טומאת מדרס; אולם הוא עצמו טמא מחמת מגע עם כלי שטמא מחמת מגע עם דבר שנעשה טמא בטומאת מדרס, היה לו להבחין בתוך המקרה עצמו: באיזה מקרה נאמר דבר זה? במקרה שבו הרצועה הפנימית נקרעת. ואולם, אם הרצועה החיצונית נקרעת, הסנדל נעשה טהור. רב יצחק בן יוסף אמר: יש לפרש את משנתנו כמתייחסת לסנדל שיש לו ארבע אוזניים וארבע רצועות, וניתן להסביר שכאשר נאמר שהשנייה נקרעה, הכוונה הייתה לשנייה החיצונית. ראוי לפרש זאת כך כדי שלא לסתור, כלומר, שלא לסתור, את דברי רבי יוחנן.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָא מִדִּמְתָרֵץ רַבִּי יוֹחָנָן אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה, שְׁמַע מִינַּהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ! אָמוֹרָאֵי נִינְהוּ וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא מסר כי רב חנן בר אבא אמר כי רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. ורבי יוחנן אמר: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהודה. הגמרא שואלת: והאם רבי יוחנן אכן אמר זאת? מן העובדה שרבי יוחנן נתן הסבר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסק מכך שהוא סבור שההלכההיא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. הגמרא משיבה: אלה הם אמוראים שונים שאמרו את דבריהם בהתאם לדעתו של רבי יוחנן.
תְּנַן הָתָם: כׇּל כְּלֵי בַּעֲלֵי בָתִּים, שִׁיעוּרָן כְּרִמּוֹנִים. בָּעֵי רַבִּי חִזְקִיָּה: נִיקַּב כְּמוֹצִיא זַיִת וּסְתָמוֹ, וְחָזַר וְנִיקַּב כְּמוֹצִיא זַיִת וּסְתָמוֹ, עַד שֶׁהִשְׁלִימוֹ לְמוֹצִיא רִימּוֹן, מַהוּ?
הגמרא מביאה דיון נוסף הקשור להלכה הקודמת. למדנו שם במשנה במסכת כלים: כל כלי עץ טמאים השייכים לבעלי בתים רגילים נטהרים על ידי שבירת הכלי אם יש בהם נקבים בגודל של רימונים. חזקיה שאל: מהי ההלכה כאשר כלי נוקב בנקב גדול דיו כדי שזית יצא, והוא סתם אותו, ואחר כך נוקב שוב בנקב גדול דיו כדי שזית יצא, והוא סתם אותו, וכך נמשך הדבר עד שהשטח הכולל של כל הנקבים השלים מקום גדול דיו כדי שרימון יצא? במילים אחרות, האם נאמר שמכיוון שסכום שטחי כל הנקבים מצטרף לגודל של רימון, הכלי טהור, או שמא נאמר שמכיוון שהנקב הקודם נסתם לפני שנוצר הנקב הבא, הכלי נשאר טמא?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי, שָׁנִיתָ לָנוּ סַנְדָּל שֶׁנִּפְסְקָה אַחַת מֵאׇזְנָיו וְתִיקְּנָהּ — טָמֵא מִדְרָס. נִפְסְקָה שְׁנִיָּה וְתִיקְּנָהּ — טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס, אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס. וְאָמְרִינַן לָךְ: מַאי שְׁנָא רִאשׁוֹנָה — דְּהָא קָיְימָא שְׁנִיָּה? שְׁנִיָּה נָמֵי, [הָא] מִתַּקְּנָה רִאשׁוֹנָה!
רבי יוחנן, תלמידו, אמר לו: רבי, לימדתנו כי לגבי סנדל שנטמא בטומאת מדרס של זב, ואחת מאוזניו נקרעה ותיקנה, סנדל זה נשאר טמא בטומאת מדרס. אם השנייה נקרעה ותיקנה, הסנדל טהור במובן זה שאינו מטמא עוד חפצים אחרים כפי שכלי שנעשה אב הטומאה על ידי טומאת מדרס מטמא. אולם, הוא עצמו טמא בטומאת מדרס מחמת מגע עם כלי טמא, כלומר, מגע עם עצמו. ואמרנו לך: מה שונה כאשר הראשונה נקרעת שהסנדל נשאר טמא? זה מפני שהשנייה שלמה. כך גם, כאשר השנייה נקרעת, הראשונה כבר תוקנה, ויש רק אוזן קרועה אחת.
וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלֵיהּ: פָּנִים חֲדָשׁוֹת בָּאוּ לְכָאן. הָכָא נָמֵי פָּנִים חֲדָשׁוֹת בָּאוּ לְכָאן.
ואמרת לנו בעניין זה שהטעם שהסנדל טהור הוא משום שפנים חדשות באו לכאן. המעמד ההלכתי של הסנדל בעל שתי האוזניים המתוקנות אינו כמעמדו של הסנדל המקורי; זהו סנדל חדש. אף כאן, לגבי כלי שניקב כמה פעמים ונסתם בכל פעם, נאמר גם לגבי הסנדל שפנים חדשות באו לכאן, והוא טהור, משום שהסנדל המתוקן הוא ישות חדשה ולא הסנדל המקורי.
קָרֵי עֲלֵיהּ: לֵית דֵּין בַּר אִינָשׁ. אִיכָּא דְאָמְרִי: כְּגוֹן דֵּין בַּר אִינָשׁ. אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רָבָא בַּר זִימּוּנָא: אִם רִאשׁוֹנִים בְּנֵי מַלְאָכִים — אָנוּ בְּנֵי אֲנָשִׁים. וְאִם רִאשׁוֹנִים בְּנֵי אֲנָשִׁים — אָנוּ כַּחֲמוֹרִים. וְלֹא כַּחֲמוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא וְשֶׁל רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר, אֶלָּא כִּשְׁאָר חֲמוֹרִים.
חזקיה התרשם כל כך מהערתו של רבי יוחנן עד שקרא עליו: אין זה בן אדם, אלא מלאך. יש אומרים שאמר: זהו בן אדם מושלם. ובדומה לכך, אמר רבי זירא שאמר רבא בר זימונא: אם הדורות הראשונים הם כבני מלאכים, אנו בני אדם. ואם הדורות הראשונים הם כבני אדם, אנו דומים לחמורים. ואין כוונתי שאנו דומים לחמורו של רבי חנינא בן דוסא או לחמורו של רבי פנחס בן יאיר, שהיו שניהם חמורים נבונים באופן יוצא דופן; אלא, אנו דומים לחמורים רגילים אחרים.
וְנוֹדוֹת יַיִן וָשֶׁמֶן. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאִית לֵיהּ תַּרְתֵּי אוּנֵּי, מַהוּ דְתֵימָא: חֲדָא מִינַּיְיהוּ בַּטּוֹלֵי מְבַטֵּל לַהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
וְלָמַדְנוּ בַּמִּשְׁנָה: מֻתָּר לִקְשֹׁר אֶת הַפִּיוֹת שֶׁל כַּדֵּי יַיִן אוֹ שֶׁמֶן. הַגְּמָרָא אוֹמֶרֶת: זֶה מוּבָן מֵאֵלָיו. הַגְּמָרָא מְבָאֶרֶת: נִצְרְכָה לְלַמֵּד הֲלָכָה זוֹ רַק בְּמִקְרֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ, לַכַּד, שְׁתֵּי אֳזָנַיִם, כְּלוֹמַר, שְׁנֵי פִּיוֹת. שֶׁמָּא תֹאמַר: אַחַת מֵהֶן הוּא מְבַטֵּל וּבְכָךְ מַגְדִּיר אֶת הַקֶּשֶׁר עַל אוֹתוֹ פֶּתַח כְּקֶשֶׁר שֶׁל קֶבַע וְלָכֵן אָסוּר, מַשְׁמִיעָה לָנוּ שֶׁאֵין הַדָּבָר כֵּן.
קְדֵירָה שֶׁל בָּשָׂר. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאִית לַהּ שְׁלָאכָא, מַהוּ דְּתֵימָא בַּטּוֹלֵי מְבַטֵּל לַהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
עוד למדנו במשנה שמותר אפילו לקשור בגד כדי לכסות סיר של בשר. הגמרא אומרת: זה מובן מאליו. הגמרא מסבירה: נצרך ללמד הלכה זו במקרה שיש לו חוט שבאמצעותו אפשר לפתוח דש ולרוקן את האוכל. שמא תאמר שכיוון שבדרך כלל די בפתח אחד, הוא מבטל את הקשר שבו הוא קושר את הבגד, מלמדת אותנו שאין זה כך.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר קוֹשְׁרָהּ כּוּ׳. פְּשִׁיטָא? לָא צְרִיכָא, דְּאִית לַהּ תַּרְתֵּי אִיסָּרֵי, מַהוּ דְּתֵימָא
עוד למדנו במשנה שרבי אליעזר בן יעקב אומר: מותר לקשור חבל לרוחב פתח לפני בהמה כדי שלא תצא. הגמרא אומרת: דבר זה מובן מאליו. הגמרא מסבירה: נצרכה הלכה זו להיאמר במקרה שבו לפתח יש שני חבלים. שמא תאמר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria