קִיטְרָא דְּקָטְרִי בִּזְמָמָא וְקִיטְרָא דְּקָטְרִי בְּאִיסְטָרִידָא, חִיּוּבָא הוּא דְּלֵיכָּא, הָא אִיסּוּרָא — אִיכָּא. וְיֵשׁ שֶׁמּוּתָּרִין לְכַתְּחִילָּה, וּמַאי נִיהוּ — קוֹשֶׁרֶת מִפְתְּחֵי חֲלוּקָהּ.
קשר שבו אדם קושר רצועה אל נזם האף של הגמל, וקשר שבו אדם קושר חבל אל הטבעת הקבועה בחרטום של ספינה, לעניין חיוב להביא קורבן חטאת, אין; אולם יש איסור דרבנן. וישנם קשרים שמותר לקושרם בשבת לכתחילה. ואלו הם? הקשר שאישה משתמשת בו כדי לקשור את פתח חלוקה.
מִפְתַּח חֲלוּקָהּ. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאִית לֵיהּ תְּרֵי דַשֵּׁי. מַהוּ דְתֵימָא: חֲדָא מִינַּיְיהוּ בַּטּוֹלֵי מְבַטֵּיל [לַהּ], קָא מַשְׁמַע לַן.
למדנו במשנה: אישה רשאית לקשור את פתח חלוקה בשבת. הגמרא קובעת: דבר זה מובן מאליו, שכן הקשר נועד להתירו ולכן אינו קבוע. הגמרא מסבירה: נצרך לומר הלכה זו במקרה שיש לחלוק שני שרוכים שבהם קושרים את הפתח. שמא תאמר כי אחד מהם עלול להתבטל מפני שהאישה יכולה להסיר את הבגד אפילו בשרוך אחד, ונמצא שהשרוך שלא הותר הוא קשר של קבע, על כן מלמדת אותנו המשנה שאין אף אחד מן הקשרים נחשב לקשר של קבע.
וְחוּטֵי סְבָכָה. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּרְוִיחָא לַהּ. מַהוּ דְתֵימָא: מִישְׁלָף שָׁלְפָא לַהּ, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִשָּׁה חָסָה עַל שְׂעָרָהּ וּמִישְׁרָא שָׁרְיָא לַהּ.
למדנו במשנה: וכן אישה רשאית לקשור את שרוכי כיסוי השיער שלה בשבת. הגמרא אומרת: דבר זה מובן מאליו. הגמרא מבהירה את העניין: נצרכה הלכה זו להיאמר רק במקרה שבו כיסוי השיער קשור ברפיון על ראשה. שמא תאמר כי היא לפעמים מסירה אותו בלי להתירו והקשרים נשארים, מלמדת אותנו המשנה כי אישה מקפידה על שערה ונמנעת מלתלוש אותו, ולכן היא מתירה את כיסוי השיער כדי להימנע מפגיעה בשערה.
וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל. אִיתְּמַר: הִתִּיר רְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל, תָּנֵי חֲדָא: חַיָּיב חַטָּאת, וְתַנְיָא אִידַּךְ: פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, וְתַנְיָא אִידַּךְ: מוּתָּר לְכַתְּחִילָּה. קַשְׁיָא מִנְעָל אַמִּנְעָל, קַשְׁיָא סַנְדָּל אַסַּנְדָּל.
למדנו במשנה: ומותר לקשור את רצועות הנעל או הסנדל בשבת. נאמר לגבי מי שהתיר את רצועות הנעל או הסנדל: בברייתא אחתנלמד שמי שעשה כן בשבת חייב להביא קרבן חטאת; ונלמד בברייתא אחרת שפטור הוא מדין תורה, ואולם אסור להתיר את הרצועות הללו לכתחילה; ונלמד בברייתא אחרת שמותר להתיר קשרים אלה לכתחילה. דבר זה קשה, שכן יש סתירה בין אמירה אחת לגבי נעל לבין אמירה אחרת לגבי רצועות נעל; ודבר זה קשה, שכן יש סתירה בין אמירה אחת לגבי רצועות סנדל לבין אמירה אחרת לגבי רצועות סנדל.
מִנְעָל אַמִּנְעָל לָא קַשְׁיָא: הָא דְּקָתָנֵי חַיָּיב חַטָּאת — בִּדְאוּשְׁכָּפֵי. פָּטוּר אֲבָל אָסוּר — בְּדַרְבָּנַן. מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה — בְּדִבְנֵי מָחוֹזָא.
הגמרא מסבירה: הסתירה לכאורה בין אמירה אחת בנוגע לנעל ובין האמירה האחרת בנוגע לנעל אינה קשה, שכן אותה ברייתא, המלמדת שאדם חייב להביא קרבן חטאת, מתייחסת לקשר של סנדלר, שהוא קשר של קבע, שכן הוא מחזיק את הנעל יחד. הברייתא הקובעת כי הוא פטור מדין תורה ואולם הדבר אסור בגזירת חכמים, מתייחסת לנעל שנועלים חכמים, שכן לעיתים קרובות הם קושרים את נעליהם ברפיון כדי שיוכלו לנעול ולחלוץ אותן בקלות. הברייתא המלמדת כי מותר לקשור נעליים לכתחילה מתייחסת לקשרים כאלה שבהם משתמשים תושבי העיר מחוזא, המדקדקים בלבושם וקושרים ומתירים את נעליהם בכל יום.
סַנְדָּל אַסַּנְדָּל לָא קַשְׁיָא: הָא דְּקָתָנֵי חַיָּיב חַטָּאת — בִּדְטַיָּיעֵי דְּקָטְרִי אוּשְׁכָּפֵי. פָּטוּר אֲבָל אָסוּר — בִּדְחוּמַרְתָּא דְּקָטְרִי אִינְהוּ. מוּתָּר לְכַתְּחִילָּה — בְּסַנְדָּל דְּנָפְקִי בֵּיהּ בֵּי תְרֵי, כִּדְרַב יְהוּדָה. דְּרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא הֲוָה לֵיהּ הָהוּא זוּגָא דְּסַנְדָּלֵי, זִמְנִין דְּנָפֵיק בֵּיהּ אִיהוּ, זִימְנִין נָפֵיק בֵּיהּ יָנוֹקֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: כְּהַאי גַּוְנָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: חַיָּיב חַטָּאת.
בדומה לכך, הסתירה בין אמירה אחת בנוגע לרצועות של סנדל ובין האמירה האחרת בנוגע לרצועות של סנדל אינה קשה, שכן אותהברייתא,המלמדת שאדם חייב להביא קרבן חטאת, מתייחסת לסנדלים ערביים, שבהם הסנדלרים קושרים קשרים של קבע. ואילו הברייתא המלמדת שהוא פטור מדין תורה ואף על פי כן הדבר אסור בגזירת חכמים מתייחסת לרצועות שהם, כלומר אנשים רגילים, קושרים. הברייתא המלמדת שמותר לקשור ולהתיר את רצועות הסנדל לכתחילה מתייחסת לסנדל המשותף לשני אנשים היוצאים בזמנים שונים לסירוגין. הם מתירים וקושרים מחדש את הרצועות בכל פעם כדי להבטיח שהסנדלים יתאימו כראוי, כמו הסנדלים של רב יהודה; שכן לרב יהודה, אחיו של רב סלא חסידא, היה זוג סנדלים, ולפעמים הוא היה יוצא כשהוא נועל אותם ולפעמים ילדו היה יוצא כשהוא נועל אותם. רב יהודה בא לפני אביי ואמר לו: מה הדין במקרה כזה? האם מותר לי לקשור את הרצועות בשבת? אביי אמר לו: בעשותך כן אתה נעשה חייב להביא קרבן חטאת.
אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא פָּטוּר אֲבָל אָסוּר קָא קַשְׁיָא לִי, ״חַיָּיב חַטָּאת״ קָאָמְרַתְּ לִי?! מַאי טַעְמָא? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דִּבְחוֹל נָמֵי זִימְנִין נָפֵיקְנָא בֵּיהּ אֲנָא, זִימְנִין נָפֵיק בֵּיהּ יָנוֹקָא. אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, מוּתָּר לְכַתְּחִילָּה.
רב יהודה אמר לו: כעת, אפילו אילו פסיקתך באותו מקרה הייתה שאדם פטור על פי דין תורה אך עדיין אסור על פי דין דרבנן, הדבר היה קשה לי, ואתה אומר לי שהפסיקה היא שאדם חייב להביא קרבן חטאת. אביי שאל אותו: מה הטעם לקושי הזה? רב יהודה אמר לו: מפני שגם בימות החול אני לפעמים יוצא כשהם עליי ולפעמים בני יוצא כשהם עליו. אביי אמר לו: אם כן, מותר להתיר את הרצועות לכתחילה.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה קָאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ בְּכַרְמְלִית. אִיפְּסִיק רְצוּעָה דְּסַנְדָּלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶעֱבֵיד לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: שְׁקוֹל גֶּמִי לַח דַּחֲזֵי לְמַאֲכַל בְּהֵמָה, וּכְרוֹךְ עִילָּוֵיהּ. אַבָּיֵי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אִיפְּסִיק לֵיהּ רְצוּעָה. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶיעֱבֵיד לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקֵיהּ. מַאי שְׁנָא מִדְּרַבִּי יִרְמְיָה? הָתָם לָא מִינְּטַר, הָכָא מִינְּטַר. וְהָא מָנָא הוּא, דְּאִי בָּעֵינָא הָפֵיכְנָא לֵיהּ מִיָּמִין לִשְׂמֹאל? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּקָמְתָרֵץ רַבִּי יוֹחָנָן אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה, שְׁמַע מִינַּהּ הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
רבי ירמיה היה מהלך אחרי רבי אבהו בכרמלית בשבת כאשר רצועת סנדלו נקרעה. רבי ירמיה אמר לרבי אבהו: מה אעשה לו? רבי אבהו אמר לו: קח קנה לח הראוי למאכל בהמה וכרוך אותו סביב הסנדל כדי להדקו. והגמרא מספרת: אביי היה עומד לפני רב יוסף בשבת כאשר הרצועה של סנדלו נקרעה. אביי אמר לרב יוסף: מה אעשה בו? הוא אמר לו: הנח אותו ואל תטלטלנו. אביי אמר לו: במה שונה מקרה זה מזה של רבי ירמיה? השיב לו: שם הסנדל לא היה נשמר; כאן הוא יהיה נשמר. אביי אמר לו: אבל הוא עדיין כלי ולכן מותר לטלטלו בשבת, שכן אם ארצה, אוכל להעבירו מן הימין רגל לשמאל ולנעול אותו. רב יוסף אמר לו: מכך שרבי יוחנן מפרש את העניין בהתאם לדעתו של רבי יהודה, כפי שיתבאר, למד מכך שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. לכן, סנדל קרוע אינו נחשב לכלי אפילו אם יוחלף, כלומר, יתהפך.
מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: סַנְדָּל שֶׁנִּפְסְקוּ שְׁתֵּי אׇזְנָיו, אוֹ שְׁתֵּי תְרֵסִיּוֹתָיו, אוֹ שֶׁנִּיטַּל כׇּל הַכַּף שֶׁלּוֹ — טָהוֹר. אַחַת מֵאׇזְנָיו, אוֹ אַחַת מִתְּרֵסִיּוֹתָיו, אוֹ שֶׁנִּיטַּל רוֹב הַכַּף שֶׁלּוֹ — טָמֵא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נִפְסְקָה פְּנִימִית — טָמֵא. הַחִיצוֹנָה — טָהוֹר. וְאָמַר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּמַחֲלוֹקֶת לְעִנְיַן טוּמְאָה כָּךְ מַחֲלוֹקֶת לְעִנְיַן שַׁבָּת, אֲבָל לֹא לְעִנְיַן חֲלִיצָה.
הגמרא שואלת: מהי דעתו של רבי יהודה? כפי שנלמד בברייתא: סנדל שהיה טמא טומאה, שתי אוזניו המחזיקות את הרצועות או שתי רצועותיו (גאונים) נקרעו, או שכל סולייתו ניטלה, נעשה טהור מפני שאינו עוד כלי. אולם אם רק אחת מאוזניו או אחת מרצועותיו נקרעה, או אם רק רוב סולייתו ולא כולה ניטלה, הוא נשאר טמא. רבי יהודה אומר: אם הרצועה הפנימית נקרעה הוא נשאר טמא, מפני שעדיין אפשר להשתמש ברצועה החיצונית. אם הרצועה החיצונית נקרעה הוא נעשה טהור. ועולא, ויש אומרים רבה בר בר חנה, אמר שרבי יוחנן אמר: כשם שיש מחלוקת לעניין טומאה, כך גם יש מחלוקת לעניין שבת, כלומר, אם מותר או אסור לנעול סנדל כזה בשבת. אולם, אין מחלוקת לעניין חליצה.
וְהָוֵינַן בַּהּ: [רַבִּי יוֹחָנָן] אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִילֵימָא אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן: מִדִּלְעִנְיַן טוּמְאָה מָנָא הָוֵי — לְעִנְיַן שַׁבָּת נָמֵי מָנָא הָוֵי, אֲבָל לֹא לַחֲלִיצָה — דְּלָאו מָנָא הוּא, וְהָתְנַן: חָלְצָה שֶׁל שְׂמֹאל בַּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. וְאֶלָּא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה: מִדִּלְעִנְיַן טוּמְאָה לָאו מָנָא הוּא — לְעִנְיַן שַׁבָּת נָמֵי לָאו מָנָא הוּא, אֲבָל לֹא לַחֲלִיצָה דְּמָנָא הוּא.
ודנו בסוגיה זו: בהתאם לדעת מי היא אמרתו של רבי יוחנן? אם תאמר שהיא בהתאם לדעת חכמים, והברייתא מתבארת כך: מכך שהוא כלי לענין טומאה, הרי הוא גם כלי לענין שבת, אבל הוא אינו נחשב כלי לענין חליצה. ואולם, האם לא למדנו במשנה: אם חלצה את השמאל נעל, שהייתה על הימין של יבמה, חליצתה כשרה? מכאן שאישה יכולה לעשות חליצה אף כשהנעל על הרגל הלא נכונה, ואין היא נחשבת פסולה לחליצה. אלא, דעתו של רבי יוחנן צריכה להיות בהתאם לדעת רבי יהודה, והוא אומר כך: מכך שלענין טומאה אין הוא כלי, לענין שבת גם כן אינו כלי. ואולם, אין זה כך לענין חליצה, שלגביה הוא כלי.
אֵימַר דְּאָמְרִינַן חָלְצָה שֶׁל שְׂמֹאל בַּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה — הִיכָא דִּלְמִילְּתֵיהּ מָנָא הוּא, הָכָא לְמִילְּתֵיהּ לָאו מָנָא הוּא, דְּהָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: נִפְסְקָה הַחִיצוֹנָה טָהוֹר — אַלְמָא לָאו מָנָא הוּא! לְעוֹלָם אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. אֵימָא: וְכֵן לַחֲלִיצָה. וְהָא קָמַשְׁמַע לַן: דְּכִי אָמְרִינַן חָלְצָה שֶׁל שְׂמֹאל בְּשֶׁל יָמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה — הֵיכָא
הגמרא שואלת: אמור שאמרנו שאם היא חלצה את הנעל השמאלית שהייתה על רגל ימין, החליצה שלה כשרה, זה חל רק במקרה שבו היא ראויה להיות כלי לתשמישה הרגיל, כלומר, אפשר להשתמש בה כהנעלה. אולם, כאן היא אינה ראויה להיות כלי לתשמישה הרגיל, כפי שאמר רבי יהודה: אם הרצועה החיצונה של הסנדל נקרעה, הסנדל נעשה טהור. מסתבר, שלדעת רבי יהודה אין הוא כלי. דבריו של רבי יוחנן קשים לפי שתי הדעות. הגמרא משיבה: למעשה, דעתו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה; אולם, תקן את דבריו ואמור שרבי יוחנן אמר: וכן זו ההלכה לעניין חליצה גם כן. וזה מלמד אותנו שכאשר אנו אומרים שאם היא חלצה את הנעל השמאלית שהייתה על רגל ימין החליצה שלה כשרה, זה רק במקרה שבו