אֲסִיר לְהַדּוֹקֵיהּ בְּיוֹמָא טָבָא! בְּהָהִיא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה. דְּאַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״.
אסור להכניס אותו בחוזקה ביום טוב משום מלאכת הסחיטה האסורה. וכי אין רבי שמעון מתיר לעשות מעשה שאינו מתכוון, שממנו עלולה להיגרם מלאכה אסורה? הגמרא משיבה: באותו מקרה, אפילו רבי שמעון מודה שאסור, שכן אביי ורבא שניהם אמרו: רבי שמעון מודה במקרים המסווגים כך: חתוך את ראשו ולא ימות. קטגוריה זו מתייחסת למצבים שבהם המלאכה האסורה הנובעת היא בלתי נמנעת. במקרים כאלה, אדם חייב אפילו לשיטת רבי שמעון. מאחר שדחיסת בד לתוך חבית תוביל בהכרח לסחיטת יין ממנו, רבי שמעון מודה שעשיית כן אסורה.
וְהָאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְרַב חָנָן בַּר אַמֵּי אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין מַתְנֵי לַהּ בְּלָא גַבְרֵי, רַב אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן! אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֲנִי וַאֲרִי שֶׁבַּחֲבוּרָה תַּרְגֵּימְנָא, וּמַנּוּ — רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ.
הגמרא שואלת שוב: האם לא אמר רב חייא בר אשי כי רב אמר במפורש: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ורב חנן בר אמי אמר כי שמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. ורב חייא בר אבין שנה אותה מסורת בלי להזכיר את שמות האנשים שמסרו את האמירות, אלא מסר אותה ישירות: רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. אלא, רבא אמר: אני וארי החבורה פירשנו זאת. והגמרא שואלת: ומי הוא ארי החבורה? זהו רבי חייא בר אבין. הוא ורבא פירשו: ההלכה היא אכן בהתאם לדעתו של רבי שמעון, אך לא מטעמו.
מַאי ״הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ״? אִילֵּימָא הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן — דְּשָׁרֵי, וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ — דְּאִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר מַסֵּי, וְרַב סָבַר לָא מַסֵּי. וְסָבַר רַב לָא מַסֵּי? וְהָא מִדְּקָתָנֵי ״בְּנֵי מְלָכִים סָכִין עַל גַּבֵּי מַכּוֹתֵיהֶן שֶׁמֶן וֶורֶד״, מִכְּלָל דְּמַסֵּי. אֶלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן — דְּשָׁרֵי, וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ — דְּאִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: אַף עַל גַּב דְּלָא שְׁכִיחַ, שְׁרֵי. וְרַב סָבַר: אִי שְׁכִיחַ — אִין, וְאִי לָא שְׁכִיחַ — לָא. וּבְאַתְרָא דְּרַב שְׁכִיחַ מִשְׁחָא דְוַורְדָּא.
הגמרא מסבירה: מהו בדיוק פירוש האמירה: ההלכה היא כדעתו של רבי שמעון, אבל לא מטעמו? אם נאמר שההלכה היא כדעתו של רבי שמעון, המתיר לסוך שמן ורד, אבל לא מטעמו, משום שרבי שמעון סבור ששמן ורד מרפא, ורב סבור שהוא אינו מרפא, ולכן הוא מתיר לסוך בו בשבת, אם כן האם רב סבור ששמן ורד אינו מרפא? מן העובדה ששנינו: בני מלכים סכין שמן ורד [ורד] על מכותיהם; מכלל, שהוא מרפא. אלא, כך פירושו: ההלכה היא כדעתו של רבי שמעון, שמתיר שמן ורד, אבל לא מטעמו. שכן רבי שמעון סבור שאף על פי ששמן ורד אינו מצוי ויקר, וכל הרואה אדם סך בו מבין שהוא עושה זאת לרפואה, מכל מקום, הדבר מותר. ורב סבור שאם שמן ורד מצוי במקום מסוים, כן, מותר לאדם לסוך אותו על עצמו; אולם, אם הוא אינו מצוי שם, אין הדבר מותר. ובמקומו של רב היו ורדים מצויים, ולכן הוא התיר לסוך בשמן ורד בשבת. אולם במקום שבו שמן ורד אינו מצוי, הוא מודה לחכמים, שאסרו לעשות כן.
הדרן עלך שמנה
שרצים
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ קְשָׁרִים שֶׁחַיָּיבִין עֲלֵיהֶן: קֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין, וּכְשֵׁם שֶׁהוּא חַיָּיב עַל קִישּׁוּרָן, כָּךְ הוּא חַיָּיב עַל הֶיתֵּרָן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל קֶשֶׁר שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַתִּירוֹ בְּאַחַת מִיָּדָיו — אֵין חַיָּיבִין עָלָיו.
משנה:ואלו הם הקשרים שחייבים עליהם להביא קורבן חטאת אם קשרם בשבת: קשר הגמלין וקשר הספנין, ששניהם עשויים להתקיים. וכשם שחייבים להביא קורבן חטאת על קשירת קשרים אלו, כך גם חייבים להביא קורבן חטאת על התרתם. רבי מאיר אומר כלל: על קשירת כל קשר שאפשר להתירו באחת מידיו, אינו חייב להביא קורבן חטאת, מפני שקשר רפוי כזה אינו נחשב של קיימא אף אם זו הייתה כוונתו.
גְּמָ׳ מַאי קֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין? אִילֵּימָא קִטְרָא דְּקָטְרִי בִּזְמָמָא, וְקִטְרָא דְּקָטְרִי בְּאִיסְטָרִידָא — הַאי קֶשֶׁר שֶׁאֵינוֹ שֶׁל קַיָּימָא הוּא! אֶלָּא קִיטְרָא דִזְמָמָא גּוּפֵיהּ, וּדְאִיסְטָרִידָא גּוּפַהּ.
גמרא: הגמרא שואלת: מהו קשר של מוביל גמלים וקשר של ספנים? אם תאמר שאלו הם קשר שבו משתמשים כדי לקשור רצועה לטבעת האף של הגמל כדי למשוך אותו וקשר שבו משתמשים לקשור חבל לטבעת [איסטרידא] הקבועה בחרטום הספינה כאשר הספינה עוגנת, אם כן קשרים אלו אינם מיועדים להיות של קבע, שכן מתירים אותם מעת לעת. אלא, קשר של מוביל גמלים הוא הקשר שמקבע את טבעת האף עצמה באף הגמל, וקשר הספנים הוא הקשר שמקבע את הטבעת עצמה לספינה. קשרים אלו לעולם אינם מותרים והם של קבע.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כׇּל קֶשֶׁר כּוּ׳. בָּעֵי רַב אַחָדְבוּי אַחוּי דְּמָר אַחָא: עֲנִיבָה לְרַבִּי מֵאִיר מַהוּ? טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר מִשּׁוּם דְּיָכוֹל לְהַתִּירוֹ בְּאַחַת מִיָּדָיו הוּא — וְהָא נָמֵי יָכוֹל לְהַתִּירוֹ, אוֹ דִילְמָא טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר מִשּׁוּם דְּלָא מִיהַדַּק — וְהַאי [הָא] מִיהַדַּק. תֵּיקוּ.
למדנו במשנה כי רבי מאיר אומר כלל: הקושר כל קשר שאפשר להתירו באחת מידיו, אינו חייב עליו משום קשירה. רב אחאדבוי, אחיו של מר אחא, העלה בעיה: לגבי קשירת עניבה, מהו הדין לפי רבי מאיר? האם מותר לקושרה בחוזקה בשבת או לא? צדדי הספק הם: האם הטעם לשיטתו של רבי מאיר הוא רק שכיוון שאפשר להתיר את הקשר באחת מידיו אין הוא נחשב קשר של קיימא, וגם זה העניבה יכול להתירה באחת מידיו ולכן לא יתחייב על קשירתה בשבת? או שמא הטעם לשיטתו של רבי מאיר הוא משום שבדרך כלל קשר שאפשר להתירו ביד אחת אינו מהודק במיוחד, ואילו זו העניבה מהודקת היא ולכן אסור לקושרה בשבת. ספק זה לא נפשט, והגמרא מסכמת: תעמוד בלא הכרעה.
מַתְנִי׳ יֵשׁ לְךָ קְשָׁרִין שֶׁאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן כְּקֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וּכְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין: קוֹשֶׁרֶת אִשָּׁה מִפְתַּח חֲלוּקָהּ, וְחוּטֵי סְבָכָה, וְשֶׁל פָּסִקְיָא, וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל, וְנוֹדוֹת יַיִן וָשֶׁמֶן, וּקְדֵירָה שֶׁל בָּשָׂר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: קוֹשְׁרִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵּצֵא.
משנה:יש קשרים שאין חייבים עליהם להביא קרבן חטאת, כדרך שחייבים על קשירת קשר של גמלין וקשר של ספנין; ואף על פי כן אסור לקושרם. אישה רשאית לקשור את פתח חלוקה ברצועות, וכן את חוטי סבכתה ואת שרוכי אבנטה, כלומר חגורה רחבה הנקשרת בשרוכים. מותר גם לקשור את רצועות של נעל או סנדל, וכן את פיותיהם של כדי יין או שמן. מותר גם לקשור בגד על קדירת בשר. רבי אליעזר בן יעקב אומר: מותר לקשור חבל על פני פתח לפני בהמה כדי שלא תצא.
גְּמָ׳ הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ יֵשׁ קְשָׁרִין שֶׁאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן כְּקֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וּכְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין: חִיּוּבָא הוּא דְּלֵיכָּא, הָא אִיסּוּרָא — אִיכָּא, וַהֲדַר תָּנֵי: קוֹשֶׁרֶת אִשָּׁה מִפְתַּח חֲלוּקָה: אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה! הָכִי קָאָמַר: יֵשׁ קְשָׁרִין שֶׁאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן כְּקֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וּכְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין. וּמַאי נִיהוּ —
גמרא: הגמרא שואלת: עניין זה עצמו קשה, שכן יש סתירה פנימית במשנה. מצד אחד, אמרת שיש קשרים שעליהם אין חייבים להביא קרבן חטאת כפי שחייבים על קשירת קשר של גמלין וקשר של ספנין, ומשמע שאף על פי שאין חיוב מן התורה, יש איסור מדרבנן. ולאחר מכן נשנה שאישה רשאית לקשור את פתח חלוקה, ומכאן שקשר כזה מותר אפילו לכתחילה. הגמרא משיבה שכך המשנה אומרת: יש קשרים שעליהם אין חייבים להביא קרבן חטאת על קשירתם בשבת כפי שחייבים על קשירת קשר של גמלין וקשר של ספנין. ואלו הם?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria