הַכֹּל מוֹדִים בִּמְחַמֵּץ אַחַר מְחַמֵּץ שֶׁהוּא חַיָּיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ״, ״לֹא תֵעָשֶׂה חָמֵץ״. בִּמְסָרֵס אַחֵר מְסָרֵס שֶׁהוּא חַיָּיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָעוּךְ וְכָתוּת וְנָתוּק וְכָרוּת״, אִם עַל כָּרוּת חַיָּיב, עַל נָתוּק לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אֶלָּא, לְהָבִיא נוֹתֵק אַחַר כּוֹרֵת שֶׁהוּא חַיָּיב. וְאֶלָּא בְּזָקֵן.
הכול מודים שמי שמחמיץ מנחה אחר מי שכבר החמיצה חייב על ההחמצה הנוספת, כפי שנאמר: "לא תֵאָפֶה חמץ" (ויקרא ו:י), ונאמר גם: "כל המנחה אשר תקריבו לה' לא תיעשה חמץ" (ויקרא ב:יא). חכמים פירשו זאת לומר שאדם חייב על כל מעשה החמצה שנעשה בקרבן המקדש. וכן, הכול מודים שמי שמסרס אחר מי שמסרס חייב, כפי שנאמר: "ומעוך וכתות ונתוק וכרות לא תקריבו לה', ובארצכם לא תעשו" (ויקרא כב:כד). לכאורה, אם אדם חייב כאשר שבילי הזרע נכרתים, כאשר האשכים מנותקים לגמרי על אחת כמה וכמה שהוא חייב. אלא, זה בא לרבות שמי שמנתק אחר מי שכורת חייב. לכאורה, אדם חייב על עיקור מי שכבר סורס. אלא, עלינו לומר שמותר להשתמש בתרופה הגורמת לעקרות בזקן שכבר אינו מסוגל להוליד.
וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הֵן הֵן הֶחְזִירוּנִי לְנַעֲרוּתִי! אֶלָּא בְּאִשָּׁה. וּלְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא דְּאָמַר עַל שְׁנֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״וַיְבָרֶךְ אוֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם פְּרוּ וּרְבוּ״ — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בִּזְקֵינָהּ, אִי נָמֵי בַּעֲקָרָה.
הגמרא שואלת: האם רבי יוחנן לא אמר לגבי תרופות המשיבות את יכולת ההולדה: אלו החזירו אותי לימי נעוריי? מכאן נראה שאפילו אדם זקן יכול להוליד בעזרת התרופה המתאימה. אלא, התרופה לצהבת נדונה ביחס לאישה, שאינה מצווה על פרייה ורבייה. הגמרא שואלת: ולפי רבי יוחנן בן ברוקה, שאמר: המצווה מוטלת על שניהם, האיש והאישה, שכן נאמר: "ויברך אותם אלוהים ויאמר להם אלוהים פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשוה" (בראשית א:כח), מה יש לומר? כיצד יכלה אישה להשתמש בתרופה זו? לשיטתו גם אישה מצווה להוליד. הגמרא משיבה: לשיטתו, ניתן להשתמש בתרופה זו עבור אישה זקנה או לחלופין עבור אישה עקרה. הוא יסכים שאין איסור לגרום לעקרות אצל אישה שאינה יכולה להרות.
מַתְנִי׳ הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו — לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ, אֲבָל מְטַבֵּל הוּא כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא. הַחוֹשֵׁשׁ בְּמׇתְנָיו — לָא יָסוּךְ יַיִן וָחוֹמֶץ, אֲבָל סָךְ הוּא אֶת הַשֶּׁמֶן. וְלֹא שֶׁמֶן וֶורֶד. בְּנֵי מְלָכִים סָכִין שֶׁמֶן וֶרֶד עַל מַכּוֹתֵיהֶן, שֶׁכֵּן דַּרְכָּן לָסוּךְ בְּחוֹל. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵם.
משנה:מי שחושש לכאב בשיניו, לא יגמע חומץ דרכן בשבת לצורך רפואה; אבל מטבל את מאכלו בחומץ כדרכו הרגילה ואוכלו, ואם נתרפא על ידי החומץ, נתרפא. מי שחושש לכאב במותניו, לא יסוך יין וחומץ עליהם בשבת, מפני שזו דרך רפואה. אבל סך הוא שמן עליהם. אבל אין סכין בשמן ורד, שהוא יקר מאוד ומשמש במיוחד לרפואה. אבל בני מלכים סכין בשמן ורד על מכותיהם בשבת, מפני שדרכם לסוך שמן ורד על עצמם בימות החול לתענוג. רבי שמעון אומר: כל ישראל בני מלכים הם, ומותר להם לסוך שמן ורד על עצמם בשבת.
גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ רַב אַחָא אֲרִיכָא דְּהוּא רַב אַחָא בַּר פָּפָּא לְרַבִּי אֲבָהוּ: תְּנַן, הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו — לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ. לְמֵימְרָא דְּחוֹמֶץ מְעַלֵּי לְשִׁינַּיִם?! וְהָכְתִיב: ״כַּחֹמֶץ לַשִּׁינַּיִם וְכֶעָשָׁן לָעֵינָיִם״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּקִיּוּהָא דְפֵרֵי, הָא בְּחַלָּא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא וְהָא בְּחַלָּא: הָא דְּאִיכָּא מַכָּה, הָא דְּלֵיכָּא מַכָּה. אִיכָּא מַכָּה — מַסֵּי, לֵיכָּא מַכָּה — מְרַפֵּי.
גמרא:רב אחא אריכא, שנקרא כך בשל קומתו, שכן המילה אריכא פירושה המילולי בארמית הוא ארוך, שהוא גם ידוע כרב אחא בר פפא, הקשה סתירה לפני רבי אבהו: למדנו במשנה שמי שחושש לכאב בשיניו לא יגמע חומץ דרך שיניו בשבת. האם מכאן נאמר שחומץ מועיל לשיניים? והלא נאמר: "כחומץ לשיניים וכעשן לעיניים, כן העצל לשולחיו" (משלי י, כו)? הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן יש הבחנה. פסוק זה, המורה שחומץ מזיק לשיניים, מתייחס לחומץ פירות. המשנה, המורה שחומץ מועיל לשיניים, מתייחסת לחומץ יין. ואם תרצה, אמור במקום זאת ששניהם, זה וזה, מתייחסים לחומץ יין. במקרה זה, ההבחנה היא כך: המשנה, האומרת שחומץ מועיל לשיניים, מתייחסת למצב שבו יש פצע בשיניים. אותו פסוק, המורה שהוא מזיק לשיניים, מתייחס למצב שבו אין פצע בשיניים. הגמרא מסבירה: במקום שיש פצע, חומץ מרפא; במקום שאין פצע, הוא מחליש את השיניים.
לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ. וְהָתַנְיָא: לֹא יְגַמֵּעַ וּפוֹלֵט, אֲבָל מְגַמֵּעַ וּבוֹלֵעַ! אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין, מְגַמֵּעַ וּפוֹלֵט תְּנַן. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא מְגַמֵּעַ וּבוֹלֵעַ, כָּאן — לִפְנֵי טִיבּוּל, כָּאן — לְאַחַר טִיבּוּל.
למדנו במשנה: אין שואפין חומץ דרך שיניו בשבת. הגמרא שואלת: והלא שנינו בברייתא שאיסור שאיפת חומץ בשבת פירושו שאין שואפין ופולטין אותו החוצה; אבל שואפין ובולעין אותו? אמר אביי: כששנינו דין זה במשנה, שנינו אותו לגבי המקרה של מי ששואף ופולט אותו החוצה. אמר רבא: אפילו אם תאמר שהמשנה אוסרת שאיפת חומץ אפילו במקרה שבו שואף ובולע אותו, עדיין יש הבחנה. כאן, הברייתא מתירה שאיפת חומץ לפני הטבילה של מאכלו בו, שכן נראה שהוא עושה זאת להנאה. כאן, המשנה אוסרת שאיפת חומץ לאחר הטבילה, כאשר ברור שהוא עושה זאת למטרות רפואיות.
וְנֵימָא: מִדְּלִפְנֵי טִיבּוּל שְׁרֵי — לְאַחַר טִיבּוּל נָמֵי שְׁרֵי. דְּשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרָבָא דְּאִית לֵיהּ ״הוֹאִיל״.
הגמרא שואלת: ונאמר שמאחר שלפני טבילתו, לגימתו מותרת, לאחר טבילתו לגימתו גם כן מותרת. כפי ששמענו שרבא מקבל את העיקרון של מאחר ש. עיקרון ה"מאחר ש" מודגם בדוגמה הבאה: החכמים דנו אם מותר לאדם לטבול במקווה בשבת, אף על פי שטבילה דומה לתיקון עצמו באמצעות טהרה ולכן אסורה. מסקנת אותו דיון הייתה שטבילה מותרת, מפני שנראה כאילו האדם רוחץ להנאתו. מאידך גיסא, טבילה אסורה ביום הכיפורים, שכן רחיצה להנאה אסורה אז.
דְּאָמַר רָבָא: לֵיכָּא מִידֵּי דִּבְשַׁבָּת שְׁרֵי וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים אָסוּר, הוֹאִיל דִּבְשַׁבָּת שְׁרֵי — בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים נָמֵי שְׁרֵי!
רבא אמר: אין דבר שמותר בשבת ואסור ביום הכיפורים. הכלל הוא: מאחר שהוא מותר בשבת, הוא מותר גם ביום הכיפורים. אף על פי שהטעם להתיר רחיצה בשבת אינו חל ביום הכיפורים, רבא בכל זאת מתיר זאת מכוח העיקרון של מאחר ש. יש להחיל את גזירות החכמים במידה שווה ככל האפשר, בלי לעשות הבחנות למקרים מסוימים. אף כאן, במקרה של לגימת חומץ, מאחר שמותר ללגום חומץ לפני טבילת האוכל, צריך להיות מותר גם ללגום חומץ לאחר טבילת האוכל.
הֲדַר בֵּיהּ רָבָא מֵהָךְ. מִמַּאי דְּמֵהָךְ הֲדַר בֵּיהּ, דִילְמָא מֵהַהִיא הֲדַר בֵּיהּ? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן, בֵּין בְּתִשְׁעָה בְּאָב בֵּין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
הגמרא משיבה: רבא חזר בו מאותה אמירה ואסר ללגום חומץ. הגמרא שואלת: מניין ניתן לקבוע שחזר בו מאותה אמירה? שמא חזר בו מאמירה זו בנוגע לטבילה במקווה ביום הכיפורים. הגמרא משיבה: אין עולה על דעתך לומר כך, שהרי שנינו בברייתא: כל החייבים בטבילות טובלים כדרכם הרגילה, בין בתשעה באב ובין ביום הכיפורים. רבא בוודאי אינו חולק על ברייתא זו.
הַחוֹשֵׁשׁ בְּמׇתְנָיו כּוּ׳. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. לְמֵימְרָא דְּרַב כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ? וְהָאָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַאי מְסוֹכַרְיָיא דְּנָזְיָיתָא
למדנו במשנה: מי שחושש מכאב במותניו לא יסוך אותם בשמן ורד בשבת, ורבי שמעון מתיר לעשות כן. אמר רבי אבא בר זבדא כי רב אמר: ההלכה היא כדעתו של רבי שמעון. הגמרא תמהה על כך: האם נאמר שרב סובר כדעתו של רבי שמעון? והרי רב שימי בר חייא אמר את הדברים הבאים בשם רב? לגבי פקק בד זה המוכנס לפיה של חבית,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria