אֵימוֹר דִּפְלִיגִי לְעִנְיַן טוּמְאָה וְטׇהֳרָה, לְעִנְיַן שַׁבָּת מִי שָׁמְעַתְּ לְהוּ? אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִישְׁתַּהִי, הָא דְּלָא אִישְׁתַּהִי.
אמור שהם חלוקים לגבי מעמדו של הים התיכון ביחס לטומאה ולטהרה, אבל לגבי שבת, האם שמעת שהם חלוקים? אלא, רב נחמן בר יצחק אמר: הסתירה בין שתי הברייתות אינה קשה. ברייתא זו, האוסרת לרחוץ בים התיכון, עוסקת במקרה שבו אדם נשאר במים, ובכך הראה שרחץ בים התיכון לשם סגולותיו המרפאות. אותהברייתא, המתירה לרחוץ, עוסקת במקרה שבו אדם לא נשאר במים, ובכך הראה שרחץ בים התיכון למטרות שאינן רפואיות.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְבָתְרָיְיתָא — דְּלָא אִישְׁתַּהִי, אִי דְּלָא אִישְׁתַּהִי — אֲפִילּוּ בְּמֵי מִשְׁרָה נָמֵי. דְּהָתַנְיָא: רוֹחֲצִין בְּמֵי טְבֶרְיָא וּבְמֵי מִשְׁרָה וּבְיַמָּה שֶׁל סְדוֹם, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֲטָטִים בְּרֹאשׁוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁלֹּא נִשְׁתַּהָא, אֲבָל נִשְׁתַּהָא — אָסוּר.
הגמרא שואלת: וכיצד העמדת את הברייתא האחרונה הזו? האם אתה אומר שהיא עוסקת במקרה שבו אדם לא שהה במים? אם היא עוסקת במקרה שבו אדם לא שהה במים, היה מותר לרחוץ אפילו במים שבהם הושרה פשתן, כפי שנלמד בברייתא: מותר לרחוץ בשבת במי טבריה, ובמים שבהם הושרה פשתן, ובים סדום, וזאת אף על פי שיש לו פצעים בראשו המתרפאים ברחיצה במים הללו. באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? במקרה שבו אדם לא שהה במים, שכן נראה שנכנס למים כדי לצנן את עצמו. אבל, אם אדם שהה במים, הדבר אסור.
אֶלָּא יָם הַגָּדוֹל אַיָּם הַגָּדוֹל לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּיָפִין שֶׁבּוֹ, הָא — בְּרָעִים שֶׁבּוֹ. מֵי מִשְׁרָה אַמֵּי מִשְׁרָה נָמֵי לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאִישְׁתַּהִי, הָא — דְּלָא אִישְׁתַּהִי.
אלא, הסתירה בין הברייתא המתירה לרחוץ בים הגדול בשבת לבין הברייתא האוסרת לרחוץ בים הגדול בשבת אינה קשה. יש הבחנה בין השתיים. ברייתא זו, המתירה לעשות כן, מתייחסת אל המים הצלולים שבו, כלומר, האזור בים הגדול שבו רוחצים להנאה בימות החול. ברייתא ההיא, האוסרת רחצה, מתייחסת אל המים העכורים שבו, שאנשים נכנסים אליהם רק למטרות רפואיות. וגם באשר לסתירה בין אמירה אחת לגבי המים שבהם הושרה פשתן לבין האמירה האחרת על מים שבהם הושרה פשתן, גם היא אינה קשה. יש הבחנה בין שתי האמירות. ברייתא זו, האוסרת לרחוץ בשבת במים שבהם הושרה פשתן, מתייחסת למקרה שבו אדם נשאר במים ובכך הראה שהוא רוחץ למטרות רפואיות. ברייתא ההיא, המתירה לרחוץ בשבת במים שבהם הושרה פשתן, מתייחסת למקרה שבו אדם לא נשאר שם. מותר לרחוץ במים ההם למטרות שאינן רפואיות.
מַתְנִי׳ אֵין אוֹכְלִין אֵיזֹבְיוֹן בְּשַׁבָּת לְפִי שֶׁאֵינוֹ מַאֲכַל בְּרִיאִים, אֲבָל אוֹכֵל הוּא אֶת יוֹעֶזֶר, וְשׁוֹתֶה אַבּוּבְרוֹאֶה. כׇּל הָאוֹכָלִין — אוֹכֵל אָדָם לִרְפוּאָה, וְכׇל הַמַּשְׁקִין — שׁוֹתֶה, חוּץ מִמֵּי דְקָלִים וְכוֹס עִיקָּרִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן לִירוֹקָה. אֲבָל שׁוֹתֶה הוּא מֵי דְקָלִים לִצְמָאוֹ, וְסָךְ שֶׁמֶן עִיקָּרִין שֶׁלֹּא לִרְפוּאָה.
משנה:אין אוכלים איזוביון בשבת, מפני שאין בריאים אוכלים אותו, ולכן ברור שכל האוכל אותו עושה זאת בשל ערכו הרפואי. אבל אוכלים צמח הנקרא יועזר ושותים אבוברואה. ועוד, כל מיני מאכל שבריאים אוכלים, מותר לאדם לאוכלם אפילו לצורך רפואה. ושותים כל המשקים חוץ ממי דקלים וכוס עיקרין, מפני שהם ידועים כתרופה לירקון. לכן אסור לשתותם בשבת לצורכי רפואה. אבל מותר לשתות מי דקלים בשבת כדי להשקיט את צמאונו, ומותר לסוך שמן עיקרין על גופו למטרות שאינן רפואיות.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יוֹסֵף: אֵזוֹב — ״אַבְרָתָה בַּר הֲמַג״, אֵיזֹבְיוֹן — ״אַבְרָתָה בַּר הִינְג״. עוּלָּא אָמַר: מָרְוָא חִיוָּרָא. עוּלָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ מָרְוָא חִיוָּרָא. אֲמַר: הַיְינוּ אֵזוֹב דִּכְתִיב בְּאוֹרָיְיתָא. רַב פַּפֵּי אָמַר: שׁוּמְשׁוּק. אָמַר רַב יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי: כְּווֹתֵיהּ דְּרַב פַּפֵּי מִסְתַּבְּרָא, דִּתְנַן: מִצְוַת אֵזוֹב שְׁלֹשָׁה קְלָחִין וּבָהֶן שְׁלֹשָׁה גִבְעוֹלִין, וְשׁוּמְשׁוּק הוּא דְּמִשְׁתַּכְחָא הָכִי. לְמַאי אָכְלִי לֵיהּ — לְקוּקְאיָנֵי. בְּמַאי אָכְלִי לֵיהּ — בִּשְׁבַע תַּמְרֵי אוּכָּמָתָא. מִמַּאי הָוְיָא — מִקִּימְחָא דִשְׂעָרֵי בְּמָנָא דַּחֲלֵיף עֲלֵיהּ אַרְבְּעִין יוֹמִין.
גמרא:רב יוסף אמר: אזוב סתם הנזכר בתורה נקרא אברתא בר המג בבבל, ואיזוביון נקרא אברתא בר הינג. אולה אמר: האזוב הנזכר בתורה הוא מרווה לבנה. הגמרא מספרת: אולה הזדמן לבוא לביתו של רב שמואל בר יהודה. הביאו לפניו מרווה לבנה. אמר: זהו האזוב הכתוב בתורה. רב פפי אמר: אזוב הוא השורש הנקרא שומשוק. רב ירמיה מדפתי אמר: בהתאם לדעתו של רב פפי מסתבר, שכן למדנו במשנה: מצוות אזוב היא שייטול אדם שלושה ענפים ובכל אחד שלושה קלחים, ושומשוק הוא המין שנמצא בצורה זו של שלושה קלחים בכל אחד מענפיו. הגמרא אומרת: לשם מה אנשים אוכלים אותו? אוכלים אותו לשם ריפוי תולעי מעיים. ועם מה אוכלים אותו? אוכלים אותו עם שבעה תמרים שחורים. ממה התולעים נוצרות במעיים? הן נוצרות מאכילת קמח שעורים מכלי שהחזיק את הקמח ארבעים יום מאז שנטחן.
אֲבָל אוֹכֵל הוּא אֶת יוֹעֶזֶר. מַאי יוֹעֶזֶר? פּוּתַּנְק. לְמַאי אָכְלִי לַהּ — לְאַרְקָתָא. בְּמַאי אָכְלִי לַהּ — בִּשְׁבַע תַּמְרֵי חִיוּוֹרָתָא. מִמַּאי הָוְיָא — מֵאוּמְצָא וּמַיָּא אַלִּיבָּא רֵיקָנָא, וּמִבִּישְׂרָא שַׁמִּינָא אַלִּיבָּא רֵיקָנָא, וּמִבִּישְׂרָא דְתוֹרָא אַלִּיבָּא רֵיקָנָא, מֵאַמְגּוּזָא אַלִּיבָּא רֵיקָנָא, וּמִגִּירֵי דְרוּבְיָא אַלִּיבָּא רֵיקָנָא וּמִשְׁתֵּי מַיָּא אַבָּתְרֵיהּ.
למדנו במשנה: אבל מותר לאכול את צמח היוֹעֶזֶר. הגמרא שואלת: מהו יוֹעֶזֶר? הגמרא משיבה: זהו הירק הידוע בשם פוטנק. לשם מה אוכלים אותו? אוכלים אותו כדי לרפא תולעי כבד. עם מה אוכלים אותו? אוכלים אותו עם שבעה תמרים לבנים. ממה נוצרות תולעים בכבד? מאכילת בשר נא עם מים על קיבה ריקה, ומאכילת בשר שמן על קיבה ריקה, ומאכילת בשר שור על קיבה ריקה, ומאכילת אגוזים על קיבה ריקה, ומאכילת נבטי חילבה על קיבה ריקה ושתיית מים לאחר מכן.
וְאִי לָא — לִיבְלַע תַּחְלֵי חִיוּוֹרָתָא. וְאִי לָא — לִיתִּיב בְּתַעֲנִיתָא, וְלַיְתֵי בִּישְׂרָא שַׁמִּינָא וְלִישְׁדֵּי אַגּוּמְרֵי, וְלִימֵיץ גַּרְמָא, וְלִיגַמַּע חַלָּא. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: חַלָּא לָא, מִשּׁוּם דְּקָשֵׁי לְכַבְדָּא. וְאִי לָא — לַיְיתֵי גִּירְדָּא דַאֲסִינְתָּא דִּגְרִידָא מֵעִילַּאי לְתַתַּאי, וְלָא מִתַּתַּאי לְעִילַּאי, דִּילְמָא נָפְקָא אַיְּידֵי פּוּמֵּיהּ, וְלִישְׁלְקַהּ בְּשִׁיכְרָא בֵּי שִׁיבָבֵי, וּלְמָחָר נִסְכְּרִינּוּן לְנִקְבִין דִּידֵיהּ וְלִישְׁתֵּי, וְכִי מִפְּנֵי — מִפְּנֵי אַפְּשִׁיחָא דְּדִקְלָא.
ואם יש לאדם תולעי כבד אך אין בידו פוטנק, או אם נטל פוטנק וזה לא הועיל, עליו לבלוע גרגיר לבן. ואם אין לו זאת או אם זה לא הועיל לו, עליו לשבת בצום, ולקחת בשר שמן ולהניחו על גחלים ולמצוץ את העצם ולבלוע חומץ. ויש אומרים: אין לשתות חומץ כי הוא מזיק לכבד. ואם אף אחת מן האפשרויות הללו אינה זמינה, ייטול אדם את הנסורת שגורדה מקליפתו של שיח קוצים מלמעלה למטה, ולא מלמטה למעלה, כי אולי אז התולעים ייצאו דרך פיו. ולאחר מכן ירתיח את הגרידות בשיכר בין השמשות ולמחרת יסתום את נחיריו וישתה זאת. וכאשר הוא מתפנה, עליו להתפנות על גזע של דקל.
וְשׁוֹתִין אַבּוּבְרוֹאֶה. מַאי אַבּוּבְרוֹאֶה? חוּמַטְרִיָּא. מַאי חוּמַטְרִיָּא? חוּטְרָא יְחִידָאָה. לְמַאי עָבְדִי לַהּ — לְגִילּוּיָא. וְאִי לָא — לַיְתֵי חַמְשָׁא כְּלִילֵי וְחַמְשָׁא כּוֹסָתָא דְשִׁיכְרָא, וְנִישְׁלוֹקִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי עַד דְּקַיְימָא אַאַנְפָּקָא, וְנִישְׁתֵּי.
למדנו במשנה: ומותר לשתות אבוברואי בשבת. הגמרא שואלת: מהו אבוברואי? הגמרא משיבה: זהו הצמח הידוע בשם חומטריא. הגמרא שואלת: מהי חומטריא? זה מה שנקרא המטה הבודד. הגמרא שואלת: לשם מה הוא משמש? הוא משמש עבור מי ששתה מים מגולים, שאנו חוששים שנחש שתה מהם והשאיר בהם את ארסו. ואם אין לאדם את המטה הבודד, או אם לא הועיל, ייטול חמישה ורדים וחמש כוסות שיכר ויבשל אותם יחד עד שיישאר רבע לוג של נוזל ואז ישתה אותו.
אִימֵּיהּ דְּרַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי עֲבַדָה לֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא חַד כְּלִילָא וְחַד כּוֹסְתָּא דְשִׁיכְרָא. שְׁלַקָה וְאַישְׁקִיתֵיהּ, וּשְׁגַרָא תַּנּוּרָא וּגְרַפְתֵּיהּ, (ואותביתיה לבינתא) [וְאוֹתִיבָה בֵּיהּ לְבֵינְתָּא, וְאוֹתִיבְתֵּיהּ] בְּגַוֵּויהּ, וּנְפַק [מִינֵּיהּ] כְּהוּצָא יַרְקָא.
הגמרא מספרת: אמו של רב אחדבוי בר אמי הכינה תרופה זו לאדם מסוים ששתה מים מגולים שנחשדו שיש בהם ארס. היא לקחה ורד אחד וכוס אחת של בירה והרתיחה אותם. היא נתנה לו לשתות, והדליקה את התנור, ופינתה את הגחלים, והניחה לבנה בתוכו שעליה יוכל לשבת ולא להיכוות. ואז משהו שנראה כמו עלה ירוק יצא, כלומר, הוא הקיא את הארס.
רַב אַוְיָא אָמַר: רְבִיעֵתָא דַחֲלָבָא מֵעִיזָּא חִיוָּרְתָּא. רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר: לַיְיתֵי אֶתְרוֹגָא חֲלִיתָא וְלִחַיְּיקֵיהּ וְלִימַלְּיֵיהּ דּוּבְשָׁא, וְלוֹתְבֵהּ בֵּי מִילְלֵי דְנוּרָא, וְלֵיכְלֵיהּ. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵי רַגְלַיִם בְּנֵי אַרְבָּעִים יוֹם: בַּרְזִינָא — לְזִיבּוּרָא, רְבִיעֵתָא — לְעַקְרַבָּא, פַּלְגָא רִיבְעָא — לְגִילּוּיָא, רִיבְעָא — אֲפִילּוּ לִכְשָׁפִים מְעַלּוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲנִיגְרוֹן, וַאֲבַנְגַּר, וְתִירְיָיקָה — מְעַלּוּ בֵּין לְגִילּוּיָא בֵּין לִכְשָׁפִים.
רב אביא אמר: התרופה למי שבלע ארס היא לשתות רביעית של לוג חלב מעז לבנה. רב הונא בר יהודה אמר: יביא אדם אתרוג מתוק ויעשה בו נקב, וימלא אותו בדבש, ויניח אותו בין גחלים לוחשות, ויאכלנו. רבי חנינא אמר: שתן בן ארבעים יום הוא תרופה יעילה לכמה מחלות: כוסית קטנה מאוד מועילה לטיפול בעקיצת צרעה. רביעית של לוג מועילה לטיפול בעקיצת עקרב. חצי לוג יעיל לטיפול במי ששתה מים מגולים. לוג אחד מועיל אפילו כנגד כישוף. רבי יוחנן אמר: מים שבישלו בהם תרד [אניגרון], ומים שבישלו בהם עשב בנגרי [אוונגר], ואפרסמון מועילים הן למי ששתה מים מגולים והן כנוגדן לכישוף.
הַאי מַאן דִּבְלַע חִיוְיָא — לוֹכְלֵיהּ כְּשׁוּתָא בְּמִילְחָא, וְלַירְהֲטֵיהּ תְּלָתָא מִילֵּי. רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דִּבְלַע חִיוְיָא. אִידְּמִי לֵיהּ כְּפַרָּשָׁא. אוֹכְלֵיהּ כְּשׁוּתָא בְּמִילְחָא וְאַרְהֲטֵיהּ קַמֵּיהּ תְּלָתָא מִילֵּי, וּנְפַק מִינֵּיהּ גּוּבֵּי גּוּבֵּי. אִיכָּא דְאָמְרִי: רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי בְּלַע חִיוְיָא, אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִידְּמִי לֵיהּ כְּפַרָּשָׁא. אוֹכְלֵיהּ כְּשׁוּתָא בְּמִילְחָא וְאַרְהֲטֵיהּ קַמֵּיהּ תְּלָתָא מִילֵּי וּנְפַק מִינֵּיהּ גּוּבֵּי גּוּבֵּי. הַאי מַאן דְּטַרְקֵיהּ חִיוְיָא — לֵיתֵי עוּבָּרָא דַחֲמָרָא חִיוָּרְתִּי, וְלִיקְרְעֵיהּ, וְלוֹתְבֵיהּ עִילָּוֵיהּ. וְהָנֵי מִילֵּי דְּלָא אִישְׁתְּכַח טְרֵפָה. הָהוּא
מי שבלע נחש, יש להאכילו כשות במלח, ואז יש לגרום לו לרוץ מרחק של שלושה מיל. הגמרא מספרת: רב שימי בר אשי ראה אדם שבלע נחש, ורב אשי הופיע לאותו אדם כפרש. רב שימי האכיל אותו כשות עם מלח והוליך אותו בריצה לפניו שלושה מיל, ואז הנחש יצא ממנו לחתיכות. יש אומרים שרב שימי בר אשי הוא זה שבלע נחש, ואליהו בא והופיע בפני רב אשי כפרש. הוא האכיל אותו כשות עם מלח והוליך אותו בריצה לפניו שלושה מיל, ואז הנחש יצא ממנו לחתיכות. מי שהוכש על ידי נחש, יש להביא לו את עוברה של אתון לבנה, ולקרוע אותו ולהניחו על מקום ההכשה. הגמרא אומרת: ודבר זה חל רק כאשר לאם אין מום שיגרום לה למות בתוך שנים עשר חודש [טרפה]. הגמרא מספרת: היה מעשה באדם מסוים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria