Drashot AI Logo
לַגִּיגִית — תִּיקָּצֵץ, יָד מְסַמָּא, יָד מַחְרֶשֶׁת, יָד מַעֲלָה פּוֹלִיפּוּס. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּת חוֹרִין הִיא זוֹ וּמַקְפֶּדֶת עַד שֶׁיִּרְחוֹץ יָדָיו שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִם.
שמונח בתוך חבית של בירה יש לכרות משום שהבירה לא תחמיץ. יד שנוגעת לעיתים קרובות בעין גורמת לעיוורון. יד שנוגעת לעיתים קרובות באוזן גורמת לחירשות. יד שנוגעת באף או בפה גורמת לפוליפים [polypus]. שנינו בברייתא שרבי נתן אומר: היא בת חורין, זו רוח רעה השורה על ידיו של אדם קודם שייטול אותן בבוקר, ואינה מסתלקת עד שירחץ את ידיו שלוש פעמים. רבי יוחנן אמר: כאשר מניחים כחל על העיניים הוא מעביר את הרוח הרעה הנקראת בת המלך, והוא עוצר דמעות ומצמיח ריסים. כך גם נשנה בברייתא: רבי יוסי אומר: כחל מעביר את בת המלך, ועוצר דמעות ומצמיח ריסים.
וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: עָלִין אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא אֵין בָּהּ מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּשׁוּת אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא, אֲפִילּוּ לְדִידִי קַשְׁיָא לִי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: גַּרְגִּירָא, אֲפִילּוּ לְדִידִי מְעַלֵּי [לִי]. וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל מִינֵי כְּשׁוּת שְׁרוּ לְבַר מִטָּרוֹזָא.
ומר עוקבא אמר ששמואל אמר: עלים שמניחים על העין (רבנו חננאל) אין בהם משום רפואה, ולכן מותר להניחם על עיניו בשבת.
רב יוסף אמר: בכוסברה אין משום רפואה.
רב ששת אמר: בכשות אין משום רפואה.
רב יוסף אמר: אפילו לי, שאני עיוור, הכוסברה מזיקה. הוא הפליג בחוסר יעילותה של הכוסברה, וטען שלמעשה היא אף מזיקה.
רב ששת אמר: רוקט אפילו לי, למרות עיוורוני, מועיל.
ומר עוקבא גם אמר ששמואל אמר: כל מיני כשות מותר לאוכלם בשבת חוץ מ־teruza, שמשמשת אך ורק לצרכים רפואיים.
אָמַר רַב חִסְדָּא: שִׁירְקָא טַוְיָא — שְׁרֵי, פִּיעְפּוּעֵי בֵיעֵי — אָסוּר. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעֵירִי עֲבַדָא לֵיהּ לְחִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ?! זְעֵירִי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר זְעֵירִי: נוֹתֵן אָדָם יַיִן צָלוּל וּמַיִם צְלוּלִין לְתוֹךְ הַמְשַׁמֶּרֶת בְּשַׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אַלְמָא כֵּיוָן דְּמִשְׁתְּתֵי הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד, הָכָא נָמֵי כֵּיוָן דְּמִיתְּכִיל הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד.
רב חסדא אמר: מיץ מלון, שהוא מועיל למעיים, מותר לסנן ולשתות בשבת (גאונים). מיץ של פיפוים, שהם סוג של ירק (רשב"א), אסור לשתות בשבת. הגמרא מספרת: אשתו של זעירי הכינה מיץ מלון לחייא בר אשי והוא לא שתה אותו. אמרה לו: הכנתי אותו לרבך, זעירי, והוא שתה אותו, ואתה אינך שותה אותו? הגמרא מסבירה: זעירי הלך לפי שיטתו בהיתר משקה זה, שכן זעירי אמר: מותר לתת יין צלול ומים צלולים לתוך מסננת המשמשת לסינון שמרים מן היין בשבת ללא חשש. מסתבר, מאחר שהיין והמים נשתים גם עם מעט השמרים שעשויים להישאר, אין הוא עושה דבר כדי לשפרם. כך גם כאן, מאחר שמיץ מלון נצרך בדרך זו, גם בלי סינון ולמטרות שאינן רפואיות, אין הוא עושה דבר ומותר.
וְאָמַר מָר עוּקְבָא: מִי שֶׁנִּגְּפָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ, צוֹמְתָהּ בְּיַיִן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: חַלָּא מַאי? אָמַר רַב הִלֵּל לְרַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב כָּהֲנָא אָמְרִי חַלָּא לָא. אָמַר רָבָא: וְהָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא, כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ.
ומר עוקבא גם אמר: מי שידו או רגלו נפצעה רשאי לטבול אותה ביין בשבת כדי לעצור את זרימת הדם, ואין הוא צריך לחשוש שהוא עובר על איסור רפואה בשבת. הועלתה שאלה לפני החכמים: לגבי חומץ, מה הדין? האם מותר לטבול בו פצע? רב הלל אמר לרב אשי: כאשר היינו בביתו של רב כהנא אמרו שחומץ אינו מותר, שכן הוא נחשב לרפואה ממש. רבא אמר: ואנשי מחוזא הללו, מאחר שהם עדינים, אפילו יין מרפא אותם. לכן, אין הם רשאים לטבול את פצעיהם ביין.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, חַזְיֵיהּ דִּדְרִיכָא לֵיהּ חֲמָרָא אַגַּבָּא דְכַרְעֵיהּ, וְיָתֵיב קָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַלָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב הִילֵּל חַלָּא לָא? אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי.
הגמרא מספרת: רבינא הזדמן לבוא לביתו של רב אשי. הוא ראה שחמור דרך על גב כף רגלו של רב אשי, ורב אשי ישב והשרה את רגלו בחומץ בשבת. רבינא אמר לרב אשי: האם האדון אינו סבור כדברי אותו שאמר רב הלל, שחומץ אינו מותר? אמר לו: גב היד וגב הרגל שונים מפני שהפצעים שלהם מסוכנים.
אִיכָּא דְאָמְרִי, חַזְיֵיהּ דְּקָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רָבָא: הָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ? וּמָר נָמֵי הָא מְפַנַּק! אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי. דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה אָמַר רַב: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל הֲרֵי הֵן כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
יש אומרים שרבינא ראה שרב אשי טבל את רגלו ביין. רבינא אמר לו: וכי אין האדון סבור כדברי אותו שאמר רבא: בני מחוזא הללו, הואיל והם מעודנים, אפילו יין מרפא אותם? והאדון גם הוא מעודן. רב אשי אמר לו: גב היד וגב הרגל שונים, כפי שאמר רב אדא בר מתנא שאמר רב: פצע בגב היד או בגב הרגל הרי הוא כמכה של סכנה, ומחללים עליו את השבת.
תָּנוּ רַבָּנַן: רוֹחֲצִים בְּמֵי גְרָר, בְּמֵי חַמָּתָן, בְּמֵי עַסְיָא וּבְמֵי טְבֶרְיָא, אֲבָל לֹא בַּיָּם הַגָּדוֹל וְלֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם.
החכמים לימדו בברייתא: בשבת, מותר לרחוץ במעיינות החמים המרפאים של מי גרר, במי חמתן, במי אסיא ובמי טבריה; אולם, אסור לרחוץ בים הגדול, כלומר, הים התיכון, ולא במים שבהם הושרה פשתן, ולא בים סדום, מפני שאנשים רוחצים במקווי מים אלה רק למטרות רפואיות.
וּרְמִינְהוּ: רוֹחֲצִים בְּמֵי טְבֶרְיָא וּבַיָּם הַגָּדוֹל, אֲבָל לֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם — קַשְׁיָא יָם הַגָּדוֹל אַיָּם הַגָּדוֹל!
והגמרא מעלה סתירה על סמך מה ששנוי בברייתא אחרת: מותר לרחוץ במימי טבריה בשבת ובים הגדול; אבל אין לרחוץ במים שבהם הושרה פשתן, ולא בים סדום. דבר זה קשה, שכן בברייתא הראשונה החכמים אוסרים לרחוץ בים הגדול, ואילו בברייתא זו הם מתירים לרחוץ בים הגדול.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי מֵאִיר, הָא — רַבִּי יְהוּדָה. דִּתְנַן: כָּל הַיַּמִּים כְּמִקְוֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים״, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָם הַגָּדוֹל כְּמִקְוֶה, וְלֹא נֶאֱמַר ״יַמִּים״, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִינֵי יַמִּים הַרְבֵּה.
רבי יוחנן אמר: אין זה קשה, משום שברייתא זו, המתירה לרחוץ בים הגדול, היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, הסבור שכל הימים שווים. אותה ברייתא, האוסרת לרחוץ שם, היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסבור שהים הגדול אינו כשאר הימים. כפי שלמדנו במשנה: כל הימים מטהרים כמקווה, כפי שנאמר: "ויקרא אלוהים ליבשה ארץ, ולמקוה המים קרא ימים" (בראשית א:י); זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: רק הים הגדול מטהר כמקווה, והפסוק אומר ימים בלבד משום שיש ימים רבים בים הגדול, ולא מפני שכל הימים מטהרים.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַיַּמִּים מְטַהֲרִין בְּזוֹחֲלִין, וּפְסוּלִים לְזָבִים וְלִמְצוֹרָעִים וּלְקַדֵּשׁ בָּהֶן מֵי חַטָּאת. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
רבי יוסי אומר: כל הימים מטהרים כמו מקווה. למעשה הם מטהרים אף יותר ממקווה, שכן הם מטהרים אפילו כאשר הם זורמים. טבילה בים מטהרת לא רק כאשר מימיו עומדים, אלא אפילו כאשר הם זורמים. אין זה כך במקווה, שמימיו מטהרים רק כשהם עומדים. ואולם מי ים פסולים לטהרת זבים ומצורעים ולקידוש מי חטאת כדי לערב בהם את אפר הפרה האדומה. במקרים אלה נדרשים מי מעיין. רב נחמן בר יצחק מקשה מאוד על הסבר זה:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria