אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא אֶת מֵי הַמֶּלַח, וְטוֹבֵל בָּהֶן פִּתּוֹ, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא הוּא הֵילְמֵי, בֵּין מְרוּבֶּה וּבֵין מוּעָט! וְאֵלּוּ הֵן מֵי מֶלַח הַמּוּתָּרִין — נוֹתֵן שֶׁמֶן לְכַתְּחִלָּה לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הַמֶּלַח.
אבל מותר להכין מי מלח ולטבול בהם את לחמו, ולשים אותם בתבשיל. רבי יוסי אמר: אבל האם אין זו עדיין תמיסה מלוחה, בין אם היא כמות גדולה ובין אם היא כמות קטנה? וזהו סוג מי המלח המותר: מי מלח שבהם נותנים שמן תחילה למים או למלח. אלו מי מלח שהוכנו שלא כדרך הרגילה.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הָכִי קָאָמַר: אֵין עוֹשִׂין מֵי מֶלַח מְרוּבִּין, אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא מֵי מֶלַח מוּעָטִין.
גמרא: ביחס למה שנאמר במשנה, הגמרא שואלת: מה התנא אומר בנוגע להבחנה בין מורייס למי מלח? אמר רב יהודה שאמר שמואל: כך הוא אומר: אין מכינים כמות גדולה של מי מלח, מורייס, בשבת, אבל מותר להכין כמות קטנה של מי מלח.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא הוּא הֵילְמֵי, בֵּין מְרוּבִּין בֵּין מוּעָטִין. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי יוֹסֵי לֶאֱסוֹר אוֹ לְהַתִּיר? אָמַר רַב יְהוּדָה: לְהַתִּיר. מִדְּלָא קָתָנֵי ״רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר״. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא וְאֵלּוּ הֵן מֵי מֶלַח הַמּוּתָּרִין, מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי לֶאֱסוֹר. אֶלָּא אָמַר רַבָּה: לֶאֱסוֹר. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֶאֱסוֹר.
למדנו במשנה שרבי יוסי אמר: וכי אין זו עדיין מי מלח בין שהיא כמות גדולה ובין כמות קטנה? הועלתה שאלה לפני החכמים: כאשר רבי יוסי אמר שאין הבדל בין כמות גדולה לקטנה של מי מלח, האם כוונתו הייתה לאסור להכין כל מי מלח בשבת או להתיר לעשות כן? רב יהודה אמר: כוונתו היא להתיר לעשות כן, כפי שמובן מכך שהמשנה אינה מלמדת: רבי יוסי אוסר. רבה אמר לו: מן העובדה שנשנה בסיפא של המשנה: וזהו סוג מי המלח שמותר, מכלל שרבי יוסי התכוון לאסור הכנת מי מלח. אלא, רבה אמר: רבי יוסי התכוון לאסור הכנת כל מי מלח בשבת. וכן, רבי יוחנן אמר: כוונתו של רבי יוסי הייתה לאסור.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין עוֹשִׂין מֵי מֶלַח מְרוּבִּין לָתֵת לְתוֹךְ הַכְּבָשִׁין שֶׁבְּתוֹךְ גִּיסְטְרָא. אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא מֵי מֶלַח מוּעָטִין, וְאוֹכֵל בָּהֶן פִּתּוֹ, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁהַלָּלוּ מְרוּבִּין וְהַלָּלוּ מוּעָטִין הַלָּלוּ אֲסוּרִין וְהַלָּלוּ מוּתָּרִין? יֹאמְרוּ: מְלָאכָה מְרוּבָּה — אֲסוּרָה, מְלָאכָה מוּעֶטֶת — מוּתֶּרֶת! אֶלָּא אֵלּוּ וָאֵלּוּ אֲסוּרִין הֵן. וְאֵלּוּ הֵן מֵי מֶלַח הַמּוּתָּרִין — נוֹתֵן שֶׁמֶן וּמֶלַח אוֹ שֶׁמֶן וּמַיִם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתֵּן מַיִם וּמֶלַח לְכַתְּחִלָּה.
כך גם נשנה בברייתא: אין מכינים כמות גדולה של מי מלח כדי להוסיף לירקות הכבושים שבתוך שבר חרס שטוח המשמש לכבישה [גיסטרא]. אבל מותר להכין כמות קטנה של מי מלח ולאכול את פתו עמה ולהוסיף אותה לתבשיל. רבי יוסי אמר: וכי מפני שזו כמות גדולה וזו כמות קטנה זו אסורה וזו מותרת? אנשים ילמדו מכך ויאמרו: מלאכה גדולה אסורה בשבת, אבל מלאכה קטנה מותרת. אלא, בוודאי שתיהן אסורות. ואלו הם מי המלח המותרים: נותן שמן ומלח יחד או שמן ומים ואחר כך מוסיף מלח לתערובת, ובלבד שלא ייתן מים ומלח יחד מלכתחילה.
עַזִּין צְנוֹן וְאֶתְרוֹג סִימָן.
חזק, צנון ואתרוג הם סימן להלכות הבאות.
תָּנֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא: אֵין עוֹשִׂין מֵי מֶלַח עַזִּין. מַאי מֵי מֶלַח עַזִּין? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף בַּר אַבָּא דְאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: כֹּל שֶׁהַבֵּיצָה צָפָה בָּהֶן. וְכַמָּה? אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי תִּילְתֵי מִילְחָא וְתִילְתָּא מַיָּא.
רבי יהודה בר חביבה לימד: אין להכין מי מלח חזקים בשבת. הגמרא שואלת: מהם מי מלח חזקים? רבה ורב יוסף בר אבא אמרו שניהם: כל מים שבהם ביצה יכולה לצוף. הגמרא שואלת: וכמה מלח יש במי המלח הללו? אביי אמר: שני שלישים מלח ושליש אחד מים.
לְמַאי עָבְדִי לַהּ? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְמוּרְיְיסָא. תָּנֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא: אֵין מוֹלְחִין צְנוֹן וּבֵיצָה בְּשַׁבָּת. רַב חִזְקִיָּה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי אָמַר: צְנוֹן — אָסוּר, וּבֵיצָה — מוּתֶּרֶת. אָמַר רַב נַחְמָן: מֵרֵישׁ הֲוָה מָלַחְנָא פּוּגְלָא, אָמֵינָא: אַפְסוֹדֵי קָא מַפְסֵידְנָא לֵיהּ, דַּאֲמַר שְׁמוּאֵל: פּוּגְלָא חוּרְפֵּיהּ מְעַלֵּי. כֵּיוָן דִּשְׁמַעְנָא לְהָא, דְּכִי אֲתָא עוּלָּא וְאָמַר בְּמַעְרְבָא מָלְחִי כִּישְׁרֵי כִּישְׁרֵי, מִמְלָח לָא מָלַחְנָא, טַבּוֹלֵי וַדַּאי מְטַבֵּילְנָא.
הגמרא שואלת: לשם מה מוכנים מי המלח הללו? אמר רבי אבהו: הם מוכנים לציר דגים [מורייסא]. ורבי יהודה בר חביבה שנה לעניין המלחה: אין מולחין צנון או ביצה בשבת מפני שעל ידי המלחתם הוא עושה מלאכה המשביחה אותם. אמר רב חזקיה בשם אביי: הכנת צנון אסורה, והכנת ביצה מותרת. אמר רב נחמן: בתחילה הייתי מולח צנונים בשבת, שכן אמרתי: אני מקלקל אותו בכך, כפי שאמר שמואל: חריפות יפה לצנונים; מאחר שהמלח מפחית את חריפותם, מי שמוסיף מלח מקלקל את הצנון. אולם, מששמעתי זאת, שכאשר עולא בא מארץ ישראל לבבל אמר כי במערב, כלומר בארץ ישראל, מולחים ערימות רבות של צנונים במשך השבוע, איני מולח אותם עוד בשבת, אבל בוודאי טובל אותם במלח, מפני שאין זה נחשב להשבחה.
תָּנֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא: אֶתְרוֹג צְנוֹן וּבֵיצָה, אִילְמָלֵא קְלִיפָּתָן הַחִיצוֹנָה אֵינָן יוֹצְאִין מִבְּנֵי מֵעַיִים לְעוֹלָם.
הגמרא מצטטת את מה שרבי יהודה בר חביבה לימד בנוגע לצנוניות וביצים: לגבי אתרוג, צנון וביצה, אלמלא קליפתם החיצונית, או חלבון הביצה, לעולם לא היו יוצאים מן המעיים, מפני שהם קשים ביותר לעיכול.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: מֵעוֹלָם לָא טְבַע גַּבְרָא בְּיַמָּא דִסְדוֹם. אֲמַר רַב יוֹסֵף: הֲפִיכָא סְדוֹם, וַהֲפִיכָאן מִילַּהָא. גַּבְרָא הוּא דְּלָא טָבַע, כְּשׁוּרָא טָבַע?! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִבַּעְיָא כְּשׁוּרָא דַּאֲפִילּוּ בְּכׇל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם לָא טָבַע, אֶלָּא אֲפִילּוּ גַּבְרָא דְּטָבַע בְּכׇל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, בְּיַמָּא דִסְדוֹם לָא טָבַע. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? כִּי הָא דְּרָבִין הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל אֲחוֹרֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה אַגּוּדָּא דְּיַמָּא דִסְדוֹם. אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְמִימְשֵׁי מֵהָנֵי מַיָּא בְּשַׁבְּתָא. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר דָּמֵי.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: מעולם לא טבע אדם בים סדום, הוא ים המלח. מאחר שיש בו כל כך הרבה מלח, אנשים צפים בו בקלות. רב יוסף אמר: סדום נהפכה ודבריו של רב דימי הפוכים. האם דבריו אומרים שאדם אינו טובע בים המלח, אבל קרש שוקע? אמר לו אביי: כך הוא אומר את דבריו בלשון של: לא נצרכה: לא נצרכה להזכיר קרש מפני שהוא אינו שוקע בשום גוף של מים בעולם. אבל אפילו אדם, שטובע במקווי מים אחרים בעולם, אינו טובע בים סדום. שואלת הגמרא: מהן הנפקא מינות המעשיות של הלכה זו? הגמרא מסבירה: הלכה זו נוגעת למקרה כזה: רבין היה מהלך אחרי רבי ירמיה על שפת ים סדום. רבין אמר לרבי ירמיה: מהו הדין? האם מותר לרחוץ במים הללו בשבת, או שמא הדבר אסור מפני שיש להם סגולות ריפוי? רבי ירמיה אמר לו: מותר היטב לעשות כן.
מַהוּ לְמִימַּץ וּלְמִיפְתַּח? אֲמַר לֵיהּ: זוֹ לֹא שָׁמַעְתִּי, כַּיּוֹצֵא בָּהּ שָׁמַעְתִּי. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב מַתְנָה וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר עוּקְבָא, וְתַרְוַויְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי אָמְרִין, חַד אָמַר: יַיִן, בְּתוֹךְ הָעַיִן — אָסוּר, עַל גַּב הָעַיִן — מוּתָּר. וְחַד אָמַר: רוֹק תָּפֵל [אֲפִילּוּ] עַל גַּב הָעַיִן — אָסוּר.
רבין שאל שאלה נוספת: כאשר אדם רוחץ את עצמו בשבת במים מים המלח, מהי ההלכה? האם מותר לו לעצום ולפקוח את עיניו במים כדי שהמים ייכנסו פנימה? רבי ירמיה אמר לו: את אותו מקרה לא שמעתי; אולם, לגבי מקרה דומה, נתינת יין בעינו של אדם בשבת, שמעתי. כפי שאמר רבי זירא, לפעמים אמר זאת בשם רב מתנא ולפעמים אמר זאת בשם מר עוקבא, ושניהם אמרו זאת בשם אביו של שמואל ובשם לוי: אחד מהם אמר: לגבי נתינת יין בתוך העין בשבת, הדבר אסור מפני שהוא מרפא; על העין, הדבר מותר. ואחד מהם אמר: רוק תפל, רוק של מי שלא אכל מאז שהתעורר, אפילו לשים אותו על העין בשבת אסור מפני שמשתמשים בו בדרך כלל כתרופה.
תִּסְתַּיֵּים דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הוּא דְּאָמַר יַיִן בְּתוֹךְ הָעַיִן — אָסוּר, עַל גַּב הָעַיִן — מוּתָּר, מִדְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹרֶה אָדָם פִּיתּוֹ בְּיַיִן וְנוֹתְנוֹ עַל גַּב הָעַיִן בְּשַׁבָּת. דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מִמַּאן — לָאו דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מֵאֲבוּהּ? וְלִיטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: רוֹק תָּפֵל אֲפִילּוּ עַל גַּבֵּי הָעַיִן אָסוּר, דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מִמַּאן? אִילֵּימָא דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מֵאֲבוּהּ, אֶלָּא לֵוִי — וְלָא חֲדָא אָמַר?! אֶלָּא: חֲדָא שְׁמִיעָא לֵיהּ מֵאֲבוּהּ וַחֲדָא שְׁמִיעָא לֵיהּ מִלֵּוִי, וְלָא יָדְעִינַן הֵי מֵאֲבוּהּ הֵי מִלֵּוִי.
הגמרא מעירה: הסיקו מכאן שאביו של שמואל הוא שאמר כי נתינת יין בתוך העין אסורה אבל על גבי העין מותרת, מן העובדה ששמואל אמר: אדם רשאי לשרות את פתּו ביין ולהניחה על עינו בשבת. הוא אמר זאת לאחר ששמע הלכה זו מפי מי? האם אין זה ששמעה מאביו? הגמרא דוחה זאת: ולפי טעמך, אותההלכהשאמר שמואל: אסור לשים רוק תפל אפילו על גבי העין בשבת, אמר זאת לאחר ששמע הלכה זו מפי מי? אם נאמר ששמעה מאביו, הרי לוי, שנזכר יחד עם אביו של שמואל ברשימת האומרים את ההלכות, וכי הוא עצמו לא אמר אפילו הלכה אחת? אלא, הלכה אחת שמע שמואל מאביו, והלכה אחתשמע מלוי, ואין אנו יודעים איזו שמע מאביו ואיזו שמע מלוי.
אָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹרֶה אָדָם קִילוֹרִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְנוֹתֵן עַל גַּב עֵינָיו בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. בַּר לֵוַאי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה עָמֵיץ וּפָתַח. אֲמַר לֵיהּ: כּוּלֵּי הַאי וַדַּאי לָא שְׁרָא מָר שְׁמוּאֵל. שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי יַנַּאי לְמָר עוּקְבָא: לִישַׁדַּר לַן מָר מֵהָנָךְ קִילוֹרִין דְּמָר שְׁמוּאֵל. שְׁלַח לֵיהּ: שַׁדּוֹרֵי מְשַׁדַּרְנָא לָךְ, דְּלָא תֵּימָא צַר עַיִן אֲנָא, אֶלָּא הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: טוֹבָה טִיפַּת צוֹנֵן שַׁחֲרִית וּרְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם בְּחַמִּין עַרְבִית מִכׇּל קִילוֹרִין שֶׁבָּעוֹלָם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי מוּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: טוֹבָה טִיפַּת צוֹנֵן שַׁחֲרִית וּרְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם עַרְבִית מִכׇּל קִילוֹרִין שֶׁבָּעוֹלָם.
מר עוקבא אמר ששמואל אמר: מותר להשרות סממני עיניים מערב שבת ולהניח אותם על עיניו בשבת, ואין הוא צריך לחשוש שהוא עובר על האיסור להתרפא בשבת. הגמרא מספרת: בר ליוואי היה עומד לפני מר עוקבא בשבת. הוא ראה את מר עוקבא, שהיה פותח ועוצם את עיניו בשעה שהיה מניח עליהן משחה. בר ליוואי אמר לו: רבנו, שמואל בוודאי לא התיר לעשות את כל זה. רבי ינאי שלח הודעה למר עוקבא: האם יכול האדון לשלוח לנו מעט ממשחות העיניים של רב שמואל? מר עוקבא שלח לו בתשובה: אשלח זאת לך כדי שלא תאמר שאני קמצן, אבל דע כי כך אמר שמואל: לרפואת העיניים, טיפה של צונן בבוקר ורחיצת הידיים והרגליים במים חמים בערב טובה יותר מכל משחות העיניים שבעולם. נהג לפי הוראות אלו ולא תזדקק לרפואות אחרות. כך גם נשנה בברייתא: רבי מונא אמר בשם רבי יהודה: טובה טיפה של צונן בבוקר ורחיצת הידיים והרגליים בערב יותר מכל משחות העיניים שבעולם.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: יָד לָעַיִן — תִּיקָּצֵץ. יָד לַחוֹטֶם — תִּיקָּצֵץ. יָד לַפֶּה — תִּיקָּצֵץ. יָד לָאוֹזֶן — תִּיקָּצֵץ. יָד לַחֲסוּדָה — תִּיקָּצֵץ. יָד לָאַמָּה — תִּיקָּצֵץ. יָד לְפִי טַבַּעַת — תִּיקָּצֵץ. יָד
אגב דבריו של רבי מונא בעניין ריפוי, הטקסט מצטט את מה שהיה אומר על עניינים אחרים הדורשים תשומת לב מיוחדת: יד שנוגעת בעין יש לכרות משום שהיא מזיקה לעין. יד שנוגעת באף יש לכרות. יד שנוגעת בפה יש לכרות. יד שנוגעת באוזן יש לכרות. יד שנוגעת בפצעו של אדם יש לכרות. יד שנוגעת באיברו יש לכרות, שמא יעורר את עצמו. יד שנוגעת בפי הטבעת שלו יש לכרות, שמא יחלה את עצמו. יד