Drashot AI Logo
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: נִכְנְסָה לוֹ צִפּוֹר תַּחַת כְּנָפָיו — יוֹשֵׁב וּמְשַׁמְּרָהּ עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. מֵתִיב רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יָשַׁב הָרִאשׁוֹן עַל הַפֶּתַח וּמִלְּאָהוּ, וּבָא הַשֵּׁנִי וְיָשַׁב בְּצִדּוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁעָמַד הָרִאשׁוֹן וְהָלַךְ לוֹ — הָרִאשׁוֹן חַיָּיב וְהַשֵּׁנִי פָּטוּר. מַאי לָאו, פָּטוּר אֲבָל אָסוּר? לָא, פָּטוּר וּמוּתָּר. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְנוֹעֵל אֶת בֵּיתוֹ לְשׁוֹמְרוֹ וְנִמְצָא צְבִי שָׁמוּר בְּתוֹכוֹ, מִכְּלָל דְּפָטוּר וּמוּתָּר! שְׁמַע מִינַּהּ.
גמרא:רבי אבא אמר שרב חייא בר אשי אמר שרב אמר: אם ציפור עפה מתחת לשולי בגדו של אדם בשבת ואינה יכולה לצאת, מותר לו לשבת ולאבטח אותה עד שיחשיך ואז ליטול אותה. רב נחמן בר יצחק הקשה על יסוד מה ששנינו במשנה: אם האדם הראשון ישב בפתח ומילא אותו, ואדם שני בא וישב לצדו, הראשון חייב והשני פטור, אפילו אם הראשון עמד והלך. וכי אין זה אומר כאן, כפי שהוא אומר בכל מסכת שבת, שהוא פטור בדיעבד, אבל אסור לעשות כן לכתחילה? אם כן, כיצד יכול היה רב לומר שמותר לשבת ולאבטח את הציפור לכתחילה? הגמרא דוחה זאת: לא, האמירה במשנה פירושה שהוא פטור ומותר לכתחילה. הגמרא מוסיפה: כך גם מסתבר להסביר את המשנה בדרך זו מן העובדה שנשנה בסיפא של המשנה: למה דומה מעשהו של האדם השני? למי שנועל את ביתו כדי לשומרו, ונמצא שצבי שניצוד לפני שבת גם הוא כלוא בתוכו. מן ההיקש, הוא פטור ומותר, בדיוק כמו מי שנועל את דלת ביתו. הגמרא מסכמת: אכן, למד ממנה שכך הוא.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: אַף עַל פִּי שֶׁעָמַד הָרִאשׁוֹן וְהָלַךְ לוֹ — הָרִאשׁוֹן חַיָּיב וְהַשֵּׁנִי פָּטוּר, מַאי לָאו פָּטוּר וּמוּתָּר? לָא, פָּטוּר אֲבָל אָסוּר. הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְנוֹעֵל אֶת בֵּיתוֹ לְשׁוֹמְרוֹ, וְנִמְצָא צְבִי שָׁמוּר בְּתוֹכוֹ, מִכְּלָל דְּפָטוּר וּמוּתָּר. שְׁמַע מִינַּהּ.
יש אומרים נוסח שונה מעט. רב נחמן בר יצחק אמר: אף אנו למדנו סיוע לדבריו של רב במשנה: אפילו אם הראשון עמד והלך, הראשון חייב והשני פטור. וכי אין זה אומר שהוא פטור, ומותר? הגמרא דוחה זאת: לא, הוא פטור ואסור. אמר רב נחמן: דבר זה אינו אפשרי, מכך שנשנה בסיפא של המשנה: למה זה מעשהו של השני דומה? למי שנועל את ביתו לשומרו ונמצא צבי שניצוד לפני שבת גם הוא שמּוּר בתוכו. ומכאן, שהוא פטור ומותר, כמו מי שנועל את דלת ביתו. הגמרא מסכמת: אכן, למד ממנה שכך הוא.
אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל פְּטוּרֵי דְשַׁבָּת פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, לְבַר מֵהָנֵי תְּלָת דְּפָטוּר וּמוּתָּר: חֲדָא הָא, וּמִמַּאי דְּפָטוּר וּמוּתָּר? — דְּקָתָנֵי סֵיפָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְנוֹעֵל אֶת בֵּיתוֹ לְשׁוֹמְרוֹ, וְנִמְצָא צְבִי שָׁמוּר בְּתוֹכוֹ. וְאִידַּךְ: הַמֵּפִיס מוּרְסָא בְּשַׁבָּת, אִם לַעֲשׂוֹת לָהּ פֶּה — חַיָּיב, אִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה לֵחָה — פָּטוּר. וּמִמַּאי דְּפָטוּר וּמוּתָּר? דִּתְנַן: מַחַט שֶׁל יָד — לִיטּוֹל בָּהּ אֶת הַקּוֹץ. וְאִידַּךְ: הַצָּד נָחָשׁ בְּשַׁבָּת, אִם מִתְעַסֵּק בּוֹ שֶׁלֹּא יִשְּׁכֶנּוּ — פָּטוּר, אִם לִרְפוּאָה — חַיָּיב, וּמִמַּאי דְּפָטוּר וּמוּתָּר? — דִּתְנַן: כּוֹפִין קְעָרָה עַל הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֶּאֱחוֹז בַּקּוֹרָה, וְעַל צוֹאָה שֶׁל קָטָן, וְעַל עַקְרָב שֶׁלֹּא תִּישֹּׁךְ.
ביחס לסוגיה זו שמואל אמר: ביחס לכל פטור בפסיקות בהלכות שבת, אף על פי שהעושה את המעשה פטור לפי דין תורה, מעשהו אסור לפי דין דרבנן, למעט שלושה אלה שבהם הוא פטור ומותר לבצע את המעשה.
אחד הוא זה המקרה של הצבי. ומניין אנו מסיקים שאדם פטור ומותר? מן העובדה שנשנה בסיפא של המשנה: למה זה מעשהו של האדם השני דומה? למי שנועל את ביתו כדי לשומרו ומתברר שצבי שניצוד לפני שבת גם הוא שמור בתוכו.
ודוגמה נוספת שבה הוא פטור ומותר היא: מי שמנקז מורסה המכילה מוגלה בשבת, אם עשה זאת כדי ליצור בה פתח קבוע, הוא חייב. אולם, אם עשה זאת כדי לנקז ממנה נוזל, הוא פטור. ומניין אנו מסיקים שאדם פטור ומותר? כפי שלמדנו במשנה: מחט של יד המשמשת לתפירת בגדים מותר לטלטלה בשבת כדי להוציא קוץ. מסתבר אפוא שהוצאת קוץ בשבת מותרת לכתחילה עד כדי כך שמותר אפילו לטלטל מחט לצורך זה.
ומקרה נוסף הוא: מי שצד נחש בשבת, אם הוא מתעסק בו כדי שלא יישכנו ובכך צד אותו, הוא פטור. אולם, אם הוא צד אותו לצרכים רפואיים, הוא חייב. ומניין אנו מסיקים שאדם פטור ומותר? כפי שלמדנו במשנה: מותר לכפות קערה על גבי נר לכתחילה בשבת כדי שהאש לא תאחז בקורת התקרה; וכן מותר לכפות קערה על גבי צואת ילד כדי שלא ייגע בה ויתלכלך, ועל גבי עקרב כדי שלא יישך, והדין כן גם לגבי נחש.


הדרן עלך האורג

מַתְנִי׳ שְׁמֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה, הַצָּדָן וְהַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָּיב, וּשְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, הַחוֹבֵל בָּהֶן פָּטוּר, הַצָּדָן לְצוֹרֶךְ — חַיָּיב, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ — פָּטוּר. חַיָּה וָעוֹף שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ, הַצָּדָן — פָּטוּר, וְהַחוֹבֵל בָּהֶן — חַיָּיב.
משנה: לגבי כל אחד משמונת השרצים הנזכרים בתורה, הלוכד אותם או הפוצע אותם בשבת חייב. התורה אומרת: "וזה לכם הטמא בשרץ השורץ על הארץ: החולד והעכבר והצב למינהו; והאנקה והכח והלטאה והחומט והתנשמת" (ויקרא יא, כט–ל). לגבי שאר השקצים והרמשים, הפוצע אותם פטור. הלוכד אותם לצורך מסוים חייב; הלוכד אותם שלא לצורך מסוים פטור. לגבי חיה או עוף שהם ברשותו, כלומר, בעל חיים מבוית ותחת שליטתו של אדם, הלוכד אותם פטור; ואולם, הפוצע אותם חייב.
גְּמָ׳ מִדְּקָתָנֵי ״הַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָּיב״ מִכְּלָל דְּאִית לְהוּ עוֹר. מַאן תַּנָּא? אָמַר שְׁמוּאֵל: רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי הִיא, דִּתְנַן, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אֶלָּא לְעִנְיַן טוּמְאָה, דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה הַטְּמֵאִים לָכֶם״, לְרַבּוֹת שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן, אֲבָל לְעִנְיַן שַׁבָּת — אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ.
גמרא: הגמרא שואלת: מכך שנשנה במשנה: החובל בהן חייב, מכלל שיש להן עורות. אין אדם חייב על עשיית חבורה אלא כשיש עור המכסה את הבשר והדם נצרר תחתיו. מיהו התנא השונה כך? אמר שמואל: רבי יוחנן בן נורי היא, כפי שלמדנו במשנה שרבי יוחנן בן נורי אומר: שמונה שרצים המנויים בתורה יש להן עורות. בשרן מטמא, אבל עורן אינו מטמא. וחכמים אומרים שגם העור וגם הבשר של מקצת השרצים מטמאים. אמר רבה בר רב הונא שרב אמר: אפילו תימא שהמשנה היא כדעת חכמים, אין חכמים חולקים על רבי יוחנן בן נורי אלא לעניין טומאה, שכן נאמר לאחר שהתורה מונה את השרצים: "אלה הטמאים לכם בשרץ, כל הנוגע בהם במותם יטמא עד הערב" (ויקרא יא:לא). חכמים דורשים מן הלשון היתרה: "אלה הטמאים לכם", לרבות את עורותיהם של היצורים שבפסוק השני שיטמאו כבשרם. אבל לעניין הלכות שבת, אף חכמים מודים שעורם מובדל מבשרם.
וּלְעִנְיַן שַׁבָּת לָא פְּלִיגִי?! וְהָתַנְיָא: הַצָּד אֶחָד מִשְּׁמֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה, הַחוֹבֵל בָּהֶן — חַיָּיב, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין עוֹר אֶלָּא
הגמרא שואלת: וכי, בנוגע לשבת, אינם חולקים? והלא כך שנינו בברייתא: הצד אחד משמונת השרצים האמורים בתורה או החובל בהם חייב; זהו דבריו של רבי יוחנן בן נורי. וחכמים אומרים: המונח עור משמש רק

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria